关于忍者

2006-05-25
Tag: 忍者 日本文化

忍术与忍者

忍术，又名隐术，即隐身术。据史载，忍术产生于距今三百年前，即日本十七世纪的日本幕府时代，随着日本宫廷追捕，武术阶级势力的上升及间谍工作的需要，出现了越来越多的忍术高手——“忍者”，忍术也日渐盛行，德川幕府时发展到顶峰。但长期以来，忍术仅为忍者家族世代秘传，外界则很难知其详貌。忍术强调精神上的修炼，并将其整个的训练体系，建立在超乎想象的精神修炼基础上，可以说，强大的精神力量，是忍术之所以无坚不摧的真正原因。

在古时候，作为一名忍者家族的后代，一经降生，就必须接受残酷的命运现实——成为忍者，或者死。并且从很小的时候起，就被灌输以对主人誓死效忠的思想，除了自己的主人，连天皇的话都不会听，主人的命令，无论是什么，都毫无疑义的意味着忍者的行动，效忠主人，为主人献出自己的一切，对忍者来说是无上的光荣，除此而外，忍者不再会有任何的思想，由于这种封建观念的深深植入，忍者比任何的宗教信徒都更加狂热，更加无所畏惧。


忍者的流派

忍术在日本共有49个流派，其中甲贺与伊贺知名度最高。在古代，各个流派在各个地域为了不用的主君而奋斗着，当然他们的所做所为从来都是秘密！

日本全国忍术流派一览：

地域　　　　流派

奈良　　　　楠流、蒲生流、九州流、秀乡流、飞鸟流。
长野　　　　伊藤流、青木流、芥川流、户隐流。
山形　　　　羽黑流。
新泻　　　　加治流、上衫流。
和歌山　　　纪州流、根来流、奈贺流、新楠流、名取流。
广岛　　　　福岛流。
三重　　　　泽流、泷野流、内川流、义森流、泷流、服部流、迁一务流、理极流、伊贺流。
爱知　　　　一全流、秋叶流。
山梨　　　　忍甲流、忍光流、松田流、武田流、甲阳流。
枥木　　　　松本流、福智流。
冈山　　　　备前流。
滋贺　　　　甲贺流。
福井　　　　义经流。
神奈川　　　北条流。
青森　　　　中川流。


忍术的练习

忍术的训练要求必须从小开始，凡忍者家族成员，不拘男女老幼，均须无条件的继承这一家庭职业传统（忍术训练），就忍术训练内容来看，其基本训练主要包括平衡、灵敏、力量、持久以及特殊技巧五个方面。

平衡训练：首先从走竹竿开始，至能立于滚圆竹竿上而不滑倒；将竹竿升离地面三尺左右，继续走竹竿，练到行动自如；继续增高竹竿高度，直至三四十尺高度民主，至此身不畏高，翻腾跳扎，如履平地。具备这样的平衡能力后，才能在屋顶、墙头及树木上行走如飞。

灵敏训练：训练从幼年开始，多进行灵敏素质专项训练，如跳过插满刀片的绳子，训练后期做危险障碍跑，跑步途中布满许多危险的障碍物，身法稍有不灵或反映略有不敏，即受障碍物致伤。因此，忍术的灵敏要求十分严格。

持久力训练：忍术的持久力训练分静、动两种练法。静练法：双手挂于树上，支持全身，地上则放满暗器，要求练者决不能松手跳下来；动练法，采用基本的长跑功夫，要有跑五六千里的耐力。一个优秀的忍术高手，加上跳跃，可以每日跑一百五十多里。

力量训练：忍术的力量训练力求最大限度的发挥人体的力量，采用的训练方法很多，这里不再列举。

特殊技巧训练：忍术武技中的特殊技巧训练有多种：诸如潜水屏气、徒手搏斗、剑道、暗器、化装术、药物术、施毒解毒术、听力嗅觉训练......而且要有高水平的忍饥耐渴的野外生存能力。


忍者的特技

忍术武技要求忍者在剑术、箭术、马术、柔术、脚功、身体平衡、放毒镖等方面必须有一流的水平。但要求最高的武技还是闻名的隐身飞遁之术。隐术，其实并无真正的隐身之术，只是训练到手脚异常灵敏，纵跳奔跑能力很强，在人未发现他时，忍者便已一纵即逝了。这项在中国武技中冠以飞檐走壁称之，实是靠长期的跳、抓、登、越功夫才练出来的。由于忍术高手诡秘的行动，隐匿的行踪，人们又称忍术为“鬼术”、“无形术”。

除飞行隐身外，发放暗器亦为忍术武技之一绝。忍术暗器多为毒镖及铜币（边峰开刃），也有剑、钩、凿等。忍术暗器应用较多，掷发淬毒的铜币是每个忍术高手的绝活。

与“飞行术”“发暗器”并称“忍术三绝”的还有“施毒解毒术”。忍术高手个个都精于此道。据载，忍术所用毒药是从矿物和动植物中提炼出来的，药力之强，足以致人死命；仅少许药量也足使人昏昏欲睡、瘫痪或大笑不止。忍术的投毒手段很多也很隐秘，匕首、飞镖及箭的尖端蘸有毒药用于暗杀；食物或饮料中掺入毒药以谋杀；使用各种有毒物品如有毒的鲜花等。忍术的解毒术通用解药，是用草药和药酒等调制而成。


忍者的装束与变装

平常忍者的穿着与一般武士无异，只有在去刺探敌情的时候才会换上我们在电影电视中所经常看到的黑色夜行衣。将所需要的情报带回是忍者的任务，所以他们一定要选用最不显眼的服装，一般是以茶色或黑色为主。在上衣内侧的小口袋中，他们会放入如锉等小巧的工具，胸口则衬以铜镜、油纸等，目的是防弹。忍者全身上下所携带的东西每一件都是为了防御危险或进行攻击而设，穿戴整齐需要相当长的时间。从其衣装的合理性上，我们也可看出忍者的细心与智慧。有的时候，忍者需要改变自己的装束以求混入茫茫人海，这时就需要依靠其被称为“七方出”的变装术。所谓“七方出”是指七种身份（转业），包括商人、小贩、虚无僧、出家人、山伏、猿乐师、普通百姓等。除此以外，有时也有连歌师与琵琶法师等其他化装的特例。为了能够做到惟妙惟肖，不露形迹，忍者平常需要学习与变装身份相应的才能，如讼经、吹奏等，此外一口流利的方言也是不可缺少的。


超人的忍者

忍术对于身体训练的强度是近乎残忍的，忍术所包括的内容，每一项忍者都必须精通，并且每项训练，都全是死亡淘汰赛，无法承受的人是不允许生存的。除了常规训练外，忍术还包括多种“怪力训练”，忍者通过它进一步磨练意志，忍耐力，生存能力等等。这种怪力训练诸如连续数天不食不动，杀死自己的同伴，以及与猛兽搏斗等，是令人难以想象的。

通过这种双管齐下的性命交修，忍者从精神到肉体都实现了超人的飞越。获得了几十倍于常人的毅力，忍耐力，战斗力，以及不同程度的拥有了某种超能力，在小说和电影中，忍者一些令人难以置信的举动，诸如藏身于灯笼中，土中，及至一张薄纸之后，或者极为凶悍，身体上遭受一般人足以致命的重创之后仍能挥刀奋战，有人说这不过是作者及导演为追求刺激效果而作出的夸张罢了，电影上当然是假的，而实际上，通过忍术的训练，在精神高度集中时，人处于一种自内向外的激发状态，这些不可思议的力量，是可以出现的，忍者是如此的强大而又绝对的忠诚，因此一名优秀的，精通忍术的忍者完全可以称得上是一部绝对可靠的全功率战斗机器。

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果心居士的幻术

某夜，松永弹正呼唤果心居士道：

「我经历过十数次南征北战，每次都出生入死，却从来没有遭遇过令我魂不附体的经验。你用你的妖术让我见识一下何谓吓破胆子的滋味吧。」

果心点头答应。有一会儿，双方默默无言相对而坐。冷不防，果心起身步下庭院。只见庭院突然风飒飒兮木萧萧，乌云遮住了原本如水的月光。庭院漆黑一片，蒙蒙细雨下将起来。

同时，弹正眼前出现一个人影。那是个美丽文雅的女人，几束丝发披挂在侧颊上。女人开口：

「夫君，您今晚想必是百无聊赖吧？」

弹正回过神来，才察觉眼前的女人正是数年前已经过世的爱妾。弹正气喘如牛，毛骨悚然，出了一身冷汗，忙高唤：

「果心！行了！行了！」

弹正呼毕，果心已然端正坐在眼前。（以上典故出自江户时代1670年刊行之《醍醐随笔》）

一般说来，无论处于哪一个时代，身为忍者、隐士身份的人，后人通常无从追究他们的身世与真实姓名。果心居士之所以会在各种江户时代随笔书籍中，留下他的事迹与轶闻，乃在于他并非伊贺或是甲贺一族人，而是奈良兴福寺僧侣之一。寺庙僧侣精通文墨，也必须代代记录下有关施主与寺庙的一切琐事。因此兴福寺古文备忘录中，便有果心居士的传闻记载。

果心居士的幻术与当时日本忍术迥然不同。他似乎能蛊惑人心，最初魇魅附体的人，正是与北条早云、斋藤道三并列为「战国三枭雄」的松永弹正（又名松永久秀）。松永弹正原本是统一大阪、奈良、京都、四国那一带领地之战国大名三好常庆的首要家臣，显露头角之后，不但劝诱三好常庆篡夺主君权位，更是直接下手残杀室町幕府将军的首谋，日后又成为京都幕府执政掌权者。此三者正是战国时代伦理「臣弒其君，子弒其父」、「弱肉强食」的始作俑者。而松永弹正的幕后主宰人物，据说正是果心居士。

果心居士本身毫无定天下的企图，身份不是武将，也非类似伊贺与甲贺那般拿人家俸银的忍者团体份子之一，可以说是单枪匹马、独来独往的隐士。他似乎偏爱左道旁门的叛逆者，对于当时一些缺乏实力，蒙昧执迷于名门世家声望的贵族子弟，则视如敝屣。可是，又不肯臣服于真正有实力统一天下的霸者。

话说织田信长扫平了松永弹正一派叛徒之后，听说果心居士手中有一幅著名佛教绘画「地狱变相图」（小粟宗丹画），便命令手下去窃取。家臣们在进呈绘画之前，当然亲眼鉴定过绘画真伪，不料当信长眉飞色舞地展开滚动条时，竟发现图案已经化为一张白纸。信长勃然大怒，耳畔彷佛传来果心居士的嘲弄声：

「就算是你目前天下无敌，日下无双，你所夺得的权力与地位不过是浮云富贵尔尔。对于你这种狂妄自大的人，希世之珍也等同废纸。」

这大概正是果心居士冷眼旁观时势潮流的人生观吧。

果心居士的第二个牺牲者是奈良城主筒井顺庆。筒井顺庆是兴福寺僧兵栋梁，于松永弹正死后，荣任奈良城主。织田信长围剿伊贺总据点时，筒井顺庆也是率兵围攻伊贺的武将之一。不巧的是，果心居士此刻正在伊贺蛰居，是伊贺上忍百地丹波家的「客忍」（非忍者身份，但凡具有特殊能力的隐士、僧侣等人士，均可到伊贺、甲贺等地当「客忍」）。

在信长的「不论百姓、飞禽走兽，通通赶尽杀绝」命令之下，果心居士即使身怀幻术，也无力独自突围而去。于是果心居士只得与筒井顺庆交换了条件：如果放他一马，他愿意泄露伊贺山城防守兵力最薄弱的地理位置。

这个机缘，令筒井顺庆与果心居士结下一条红线。而这条红线又不知怎么回事，竟牵系到明智光秀身上。据说，在幕后操纵明智光秀发动本能寺叛变，篡弒织田信长的也是果心居士。

明智光秀得逞之后，回到京都忙着做掌握政权的事前准备。照理说，他应该忙得力力碌碌才对，却特意抽空于某天盛情款待了果心居士。辞去时，果心居士为了表达谢意，施展了一招幻术。

宴席旁有一扇八叠屏风，上面画有「近江八景」（滋贺县琵琶湖名胜八景），其中一叠远景中有一艘小舟，小舟上坐着一个划桨男人。果心居士喃喃念了咒语，屏风上的小舟开始滑行起来，徐徐地挨近所有宴客眼前。湖水也自屏风中溢出，不一忽儿，宴席上已浸满了水。

果心居士跨上浮在宴席上的小舟，泰然自若地向众宾客告别，之后划着小舟渐行渐远。正当众人眼睁睁望着果心居士随着小舟消失在屏风上时，宴席又恢复了原状，毫无一丝异样痕迹。当时自以为夺得天下的明智光秀，必定看得目瞪口呆。或许，这也是以艺业为生的果心居士，故意嘲弄「天下人」的惯用把戏吧。

丰臣秀吉听闻主君织田信长毙命之讯后，连滚带爬地率领大军从战场赶回来。筒井顺庆本来是站在明智光秀这一方的，但是果心居士却看在他曾经于伊贺围剿之际救过自己性命的份上，遂忠告他：「光秀活不了几天，你还是乖乖回巢吧。」结果事实上正如果心居士所预言一般，光秀只当了十二天皇帝。

为什么果心居士能够预见未来？也能够施展上述那些幻术？很显然的，那些幻术类似现代催眠术或是魔术，但是绝对与当时的日本忍术大相径庭。查了许多资料，我个人是认为，司马辽太郎的忍者短篇小说集《果心居士的幻术》中，所描写的「果心居士」可能最接近史实。

司马辽太郎向来有「君子历史小说家」之称，意思是说「子不语怪力乱神」。换句话说，司马辽太郎的历史小说，都是根据史实改编而成，而非全然虚构剧情。那么，果心居士是印度婆罗门教僧侣遗孤之说，也就比较接近真相。

据说，曾经有一艘外籍船漂流到三重县熊野，船上有位印度婆罗门僧侣，上陆之后辗转流落到兴福寺。这位婆罗门僧侣无法归国，只得皈依佛教，成为兴福寺僧侣之一。临死前，他向平日对他关怀备至的日本僧侣忏悔说道：我犯了女戒，对方是出入东大寺纸商女儿，也有一儿。

而江户初期兴福寺僧侣所留传下的《外道逆风集》中，也有一段有关果心居士的记述：「果心，二十四，废佛法归外道。」所谓「外道」，在此处指的正是婆罗门教。有邪教之意。这样看来，果心居士废佛法归婆罗门教，或许其实是血脉在作怪？他一次又一次嘲弄统一天下的霸主，一意孤行，或许是身世背景所致？

1749年刊行的《虚实杂谈集》中，有一段果心居士最后施展幻术的记录。对手也是天下霸主丰臣秀吉。

话说太阁秀吉召见果心时，果心在众目睽睽之下，于一个大香炉内接二连三拋进焚香。片刻，烟幕中出现一个磷光闪烁的女人。众家臣不知道那女人是何方人物，秀吉却心里有数，大呼：「邪魔外道！抓来砍头！」没想到被囚禁在监狱中的果心，竟然化身为老鼠，逃之夭夭了。司马辽太郎的小说中，是说：筒井顺庆当时也带来一位幻术师，就在众家臣眼光都注目在磷光女人身影之际，那位幻术师视破果心的法术，在距离宴席有一段距离的仓库中，当场斩死了果心居士。至于那个女鬼，似乎是丰臣秀吉年轻时，在某次野战中所奸杀的女人。

果心居士的下场，哪一种说法比较正确？我也不敢妄下断语。只是，1648年刊行的《古老茶话》之中，出现一段「庆长十七年七月（1612年），德川家康召见因果居士。居士说，往昔曾拜见过家康神君。家康公问其几岁了？隐士曰，八十八岁也。」

1612年，德川家康刚好是七十岁，已经将幕府将军之位让给第二代秀忠，隐居在骏府（现静冈县静冈市）。依年龄来看，这位「因果居士」很可能是果心居士。否则，德川家康怎么可能会没来由召见一位无名隐士呢？不过，这也只是我个人的猜想而已。

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奇袭名人风魔小太郎


日本战国时代的忍者中，赫赫有名的三位是：风魔小太郎、果心居士、飞毛腿加藤。果心居士与飞毛腿加藤，主要以其精湛忍术闻名后世；但是史实或是野史记录中，却完全没有留下风魔小太郎自身会耍弄幻术、忍术之说。由此看来，他应该是战国大名（诸侯）之一北条军团的佣兵队长。

「风魔小太郎」（Hu-ma Kotarou）是世袭称呼，青史名留的是第五代小太郎。战记《北条五代记》中，有一段描述风魔容貌的记录：「身高二公尺以上，手足铜筋铁骨，周身肉瘤累累，努睛突眼，黑髭下口似血盆，有四根獠牙。貌如南极仙翁，鼻如悬胆。音声如钟，可传达至五公里方圆之外；压低声音时，低哑裂帛。」

形容得好象是妖怪一般。不过，此记述却令后人猜测风魔一族祖先可能不是日本人。最有力的说法是，他们很可能是俄国哥萨克骑兵队民族谱系，于古代伴随马匹渡海过来，集体定居在神奈川县小田原西方金时山中的风间谷，也正是「箱根道」（古道）要隘附近。由于骑马技术出类拔萃，北条早云（后北条第一代）便将他们一族二百多人编入北条军团之内。

第五代小太郎的主君是第三代小田原城主北条氏康，氏康生前似乎与小太郎有过口头约定，说好日后将提拔风魔一族为家臣。事实上，北条家臣中有威权势力的武将，都是早期臣服于初代城主早云膝下的海盗。小太郎渴望自山寇身份晋级为武士身份，也是人之常情，当然会拚生尽死地编练手下。没想到氏康于57岁早逝，小太郎只能苦笑着自我安慰说：「上了氏康主君的大当了！」那以后，他便不再冀望能够飞黄腾达，转脸将人生喜悦寄情在指挥行动如疾风迅雷般部队之上。主君换成第四代氏政、第五代氏直时，小太郎依旧为北条家东讨西征。我想，这时，他的目的很可能已经不再是「尽忠」，而是每次奇袭、夜袭成功之后的快感吧。

风魔一族最大的战绩是1581年的「浮岛之原战役」。当时，武田信玄的儿子胜赖，势力已经日薄西山，为了起死回生，率领大军布阵在伊豆浮岛之原上（静冈县东部）；北条氏直则布阵在初音之原上，双方隔着一道黄濑川（现静冈县沼津市狩野川）。

话说回来，当时武士们逢野战时，最讨厌雨天。一下雨，绑在小腿甲冑上的布条会吸水，加重重量。身上的甲冑内部皮制品，也会因汗水、雨水交加，而发出一股冲鼻恶臭。等天气放晴晒这些甲冑时，一些皮制品都会收缩变形。如果接连几日都是雨天，不但身上甲冑湿潮不堪，刀、箭、长矛等铁制品，也会生锈。火药更是派不上用场，火绳枪全部作废。总之，武士们野战时，非常嫌弃雨天。实际作战时，也通常是下马徒步，手持武器与敌方短兵相接。

风魔一族的作战方式，却是晴、雨通通包办。而且是全体部队骑在马上，一窝蜂冲进敌方阵地，进行抢掠。食粮、武器、马匹、人……什么都抢。撤退时一定在敌方阵地中放火。抢夺马匹时，人紧贴在马的侧腹，敌方看不到马背上有人，也就无法做出射箭等攻击行动。

时代再回溯到1581年秋季。隔着一道大河川，武田军团与北条军团对峙着。风魔一族每晚放出一群马背上坐着稻草人的马匹，冲进武田阵地搅乱。起初，武田军团以为是真正的奇袭，个个认真迎战。次数一多，武田军团便放松警戒，这时，风魔小太郎才率领真正部队，进行奇袭。结果当然是每战必胜。武田军团受不了这种夜袭，每天夜晚战战兢兢，无法高枕而眠。搞到最后，竟然在某天夜晚君臣、父子自相残杀，天亮后，才发现闯下天大大祸。

由于丑态百出，有些武将甚至想切腹雪耻。

「要切腹的话，我们不如去斩风魔的头颅！只要不怕死，一定可以成功。那小子听说是个彪形大汉，有獠牙，我们绝对不会认错人。」

「你看过那小子的真面目？」

「没有，但是听说是个妖怪。」

十几个武田军团武将，商量好之后，当天夜晚，埋伏在风魔一族夜袭途径。待风魔一族夜袭成功四散撤退时，顺利地混进队伍末尾。

风魔一族聚集在河滩，燃起篝火，全体坐成一个圆圈阵容。圆圈中央有个老人坐在岩石上。混进风魔部队中的武田武将，暗道：「难道那个老人就是风魔小太郎？」可是对方没有獠牙，体型也不是什么彪形大汉，怎么办？武田武将们拚命搜寻符合他们印象中的头目人物。

突然，风魔队长们大声下令：

「风！」

围成圆圈的全体人员同时站了起来。

又一声：

「云！」

除了武田武将们愣在原地不知所措以外，全体人员又同时坐下了。

这是风魔一族每次夜袭归来之后，为了探索混进部队中的间谍，事前策划出的暗号习惯。武田武将们的下场，当然不用我多说了。至于暗号，是否真是「风」与「云」？我则不敢拍胸保证，应该每次都会有变化吧？！

1590年，丰臣秀吉带领21万大军，包围小田原城时，风魔一族只能作壁上观，根本无法参战。面对丰臣秀吉的21万大军，二百多人的骑马部队去夜袭的话，等于是以卵击石，自讨没趣。风魔小太郎的时代也在此闭幕了。

风魔一族的下场呢？据说在丰臣秀吉平定天下之后，转移阵地到德川家康的领地江户内，变成唯恐天下不乱的盗贼。同一个时期，武田军团的忍者集团也失去主君，漂泊到江户，两个集团就在江户内争权夺利起来。

德川家康忍无可忍，终于下令悬赏缉拿在江户为非作歹的两个集团。结果风魔一族与武田忍者们，竟然互相检举告密，最后全部被捕入狱。称霸一时的第五代小太郎，也于1603年被处刑，风魔一族于是灭绝了。

不过，风魔一族幸存者中，也有日后功成名就的人。一是庄司甚内，另一则是鸢泽甚内。庄司在开发途中的江户市内，发现到处可见私娼出没，便将这些私娼汇聚一堂，开设了吉原妓院区，并于1617年向幕府申请执照，成为公认妓院区吉原町的总掌管。当然，背地里是幕府警察的协助者，专门侦察在吉原出入的可疑人物。

另一个鸢泽甚内，表面上是做买卖赃品生意，暗地其实也是盗贼之一。后来成为幕府密探，专门搜捕来买卖赃品的盗贼。幕府看他功绩不错，便授予他买卖二手货衣服的垄断权。这个时代，二手货衣服是贵重物品，其中当然有赃品。于是服饰店也成为幕府侦缉盗贼的据点之一。

风魔一族除了小太郎之外，在野史上留下名字的只有上述那两个甚内，其它人，则就不得而知了。

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何谓忍者

2006-05-25
Tag: 忍者 日本文化

忍者「NINJA」，与寿司「SUSI」、艺者「GEISHA」一样，已经成为国际通用语。无论是正宗日本人，或是学忍术的外国人，对忍者所怀抱的形象，通常是：全身黑色装束，能飞檐走壁、跳墙越城、唤雨呼风、移星换斗，使用各种奇形怪状的暗器。此形象，虽非准确无误，倒也八九不离十。

忍者的工作，主要是为主君进行秘策、破坏、暗杀、收集敌方前线情报、搅乱敌方后援基地……等种种谍报活动。由于生前必须隐姓埋名，过着终生见不得天日的生活；更不能留下只言词组，以免日后东窗事发，因此，日本忍者的起源，到底该回溯到哪个时代？没人敢断言。不过，忍术秘本中，留有圣德太子（五世纪末至六世纪初）身边有位名叫「大伴细人」忍者的记载。

目前，日本各地虽有无以数记的忍术流派，但是，追根究底，毕竟还是会回到伊贺（三重县西北部）、甲贺（滋贺县南部）两地。我想，许多人从漫画、小说中得来的印象，可能会误以为伊贺忍者集团与甲贺忍者集团，是不共戴天的宿敌。其实并非如此。两者祖先是同一家人，双方之间大部份也都有亲戚关系。只是，彼此的雇主（主君）若是敌对关系的话，他们便不得不同室操戈，甚或演变成兄弟阋墙的结果。

而另一方，为了便于忍术能世代传授下去，他们之间也不得不频繁通婚，可以说是唇亡齿寒的关系。稍微细想一下，便可知道，一旦生长在该地，无论男女，为了家族秘密，还能跟他乡人结婚生子吗？况且，男忍者背后，通常有女忍者在撑持。这种工作，除非自小耳濡目染，视为当然，否则，丈夫于某天突然不告而别，普通女人谁能忍受，不气得七孔生烟？

忍者世界中，有四项基本戒律：不准滥用忍术（只能用在公事上）、舍弃一切自尊（逃命要紧）、必须守口如瓶（即便为此失去性命）、绝对不能泄露身份（这是最基本忍术）。忍者活跃的时代，大致有三：十一世纪末至十二世纪末的源平时代、十三世纪的南北朝时代、十四世纪中旬至十五世纪末的战国时代。而战国时代也可以说是忍者「百花齐放，百家争鸣」的时代。

忍者又分为「上忍」、「中忍」、「下忍」。「上忍」，又称「智囊忍」，专门策略作战整体计划。「中忍」，是实际作战时的指挥头子，当然忍术也得超群出众才行。「下忍」，又称「体忍」，相当于现代的特殊部队，在最前线实际作战的忍者。彼此之间等级关系泾渭分明，「下忍」对「中忍」唯命是从，「中忍」对「上忍」俯首帖耳。

以下是有关忍者装备简略说明：

【装束】

忍者通常在新月或阴天夜晚潜入敌方城楼与宅邸，如果全身黑色装束，轮廓反而会更显突出，因此，基本装束颜色是深蓝。碰到月明星稀的夜晚，便换成灰色或是茶色装束。有时候外面是灰色，里面是茶色，万一遭遇敌方追击，可以在途中将装束反穿过来，利用颜色错觉逃脱险境。另外，深蓝色可以防治毒蛇、蚊子等虫子侵袭，这是用含有铁分的天然染料染成的布料。美国开拓民发明出的牛仔裤，目的与忍者装束一样。

至于内裤，当然是日本传统的兜裆布（一条细长白布）。只是，忍者的束法同一般人不同，长度也比较长。他们将兜裆布从脖子缠到胯下，最后绑在腰际。如此，可以随时从脖子后抽出兜裆布，当做绷带或绳子应急。上衣里头有许多口袋，放一些不能淋湿的火药、缝衣针、救急药（包括安眠药、毒药）等；腰带里头则放一些日用杂物。手套与绑腿，通常藏着一些暗器。

【武器】

为了蒙混国境关卡守关人员的审问，忍者在旅途中，通常是农夫打扮。因此，所谓的忍者暗器，往往是改造自农具、日常必需用品、园丁道具等。这些武器，大多是自己发明铸造，只有自己深知其用法，因而在旁人眼里看来，跟一般日用品没什么分别。这也是忍者武器失传的主要原因之一。

现代人从各种忍术秘本中，所得知的忍术武器，主要有七种：手里剑（syuriken）、撒菱（makibisi）、忍刀（sinobigatana）、吹矢（hukiya）、忍杖（sikomidue）、手甲钩（tekkoukagi）、水蜘蛛（mizugumo）。「手里剑」是飞镖，刀尖涂有剧毒。「撒菱」，是逃走时撒在身后的一种菱形武器；凡是凹凸不平，能够刺伤双足的东西，例如天然石头、干燥果实、铁器等，都可以拿来代用。「忍刀」，附有一条长约三公尺的绳子，翻越城墙时，可以当踏脚工具，再利用绳子收回；刀鞘，临危时可以当潜在水中的通气管。「吹矢」，则是毒针，通常藏在笛子内；有时候旅途中必需扮装成艺人，因此，忍者除了必须学吹矢手法，还得练习吹笛技术。「忍杖」，顾名思义，是一根藏有链子、长矛、刀剑等武器的手杖。「手甲钩」，各式各样，有装在指甲上的，有套在手背上的，就看当事者擅长哪种功夫，自己变把戏。「水蜘蛛」，渡河时用的道具，平时可以叠起来藏在包裹内。

【忍者食】

忍者绝对不能「发福」，由于得时时隐身在天花板上、地板下，甚至悬挂在树上、屋内支柱上，用只手支撑自己的体重，因此，忍者必须注意不让自己的体重超过六十公斤。以男人的臂力来讲，能够只手悬空与敌方打斗的上限体重是六十公斤（不信的人，自己试试看）。「忍者食」以谷物为主，低热量、低脂肪、高蛋白质。主食通常是糙米、小麦、蕃薯，配菜是黄豆制成的豆腐、味噌，其它是梅子、蔬菜、芝麻、鹌鹑蛋等。会增强体臭的食物，例如韭菜、肉类、葱、大蒜、姜，嗜好品香烟等，一律列为禁品。而且，忍者时常洗澡、洗衣，目的都是去掉体臭。另外，松子、榧子等植物果实，也是忍者的主食之一。

「携带食」也很重要。一旦接获任务指令，无论是野外露宿，或是潜伏在敌方宅邸天花板上，身上都必须有「携带食」，以便维持体力。干燥芋头，可以串成项链，挂在颈上；蒸熟的米，晒干后，可以防腐。二者皆可用开水冲泡，成为充饥快餐。此外，用麦角、梅子、冰糖搅合成药丸，便成为「止渴丸」；用红萝卜、荞面粉、麦粉、山芋、甘草、薏苡、糯米粉，全部磨成粉末，浸泡在酒中三年，待酒蒸发后，揉成桃子核一般大小，一天仅吃三粒，便不用担心会耗费体力。还有一种「兵笼丸」，是用红萝卜、麦粉、糯米粉、蜂蜜、酒，用文火熬干，再揉成小丸子晒干，一天服用三十粒，便可以获取必要的维生素。「兵笼丸」应该是战争时，兵士们固守城池时用的吧？总之，这也是主要「忍者食」之一。

【野外生存法】

忍者具有丰富的药草知识，可以分辨毒药与良药，见机行事。对野生动物的习性，也了如指掌，许多忍术，都是从野生动物习性学以致用的。天文气象学，更是不可欠缺的基本忍术之一。例如，夜晚观察蜘蛛网上有没有水滴，若是有，翌日便是晴天；月亮周围有一圈月晕，或是月光比平日亮时，翌日则是雨天；深夜十二点、清晨八点、傍晚时分开始下的雨，可能会连续下好几天。在深山中迷路时，用火烤热缝衣针针头，或是在针上涂上蜡，立即放在水中，针头所指的方向，便是北方。忍者身上的缝衣针，不仅可以用来分辨方向，也可以当成受伤、疲累时的针灸道具。身上水壶内的水喝光时，怎么办？找蚂蚁洞或蝼蛄洞。有蚂蚁、蝼蛄的地方，附近必定有水源。

【忍术】

首先，当然是得临机应变化身为各种身份。忍者的基本「七化」（nanabake）是：出家、虚无僧、山伏、放下师、常之形、商人、猿乐师。「出家」（syukke），是一般光头和尚。「虚无僧」（komusou），头上戴着圆筒形竹笠，盖住整张脸孔；身上披着袈裟；颈上挂着托钵；边吹萧边化缘乞讨。「山伏」（yamabusi），在山野中修行的僧侣。「放下师」（houkasi），相当于现代的街头艺人，表演魔术、特技、耍猴等。「常之形」（tunenokata），化身为在地农人或武士，条件是，必须会讲一口流利的当地方言。「商人」，就是卖药、卖糖的行商。「猿乐师」（sarugakusi），江湖艺人。其它还有「变相术」、「变体术」、「变声术」等。

传递机密文件时，最佳方法是暗记。不过，有时候是缝在衣服里边；有时候将文件捻成一条绳子，同草笠编在一起。更有将细长纸条缠在一个圆筒上，于上面记载下文书内容，之后解下纸条，内容便会成为脉络不明的文字；收件人于收到文件后，再将纸条缠在同样粗大的圆筒上，回复原形。我个人认为最「酷」的方法是，将文字刻在头皮上！这种方法，必须于事前先将头发剃成光头，再施以刺青，待头发留长后，平安回到主君面前时，再度剃光头发。可是，这方法，一定非常痛。不过，反正忍者都会调药，应该有类似现代的麻醉药吧。另一种方法是，利用「神代文字」。这是中国汉字传到日本之前的大和古代文字，相当于中国的甲骨文。战国时代时，已经罕得有人能够读解出神代文字，于是便成为忍者之间的「暗号」。

其它还有种种千奇百怪的忍术，「文」、「武」、「艺」、「乐」皆有，数不胜数。

德川家康在江户（东京）设立了幕府之后，一部份伊贺忍者成为幕府的警卫人员与密探，剩下的伊贺忍者与甲贺忍者，则被派分到各地大名领地。明治维新时，忍术已经逐渐失传，这些忍者后裔，通通改行转业，成为警察、医生、药房老板、焰火师等。话虽如此，「NINJA」这个透古通今的世界，依然具有莫大的吸引力，令现代日本人，乃至外国人，皆禁不住好奇，想探头去瞧瞧：这葫芦里究竟卖的是什么药？！

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芭蕉是忍者？

2006-05-25
Tag: 忍者 日本文化

芭蕉是忍者？

松尾芭蕉是日本俳圣，也是《奥之细道》纪行作者。全球有众多研究者以各种语言在钻研他的生平与著作，日本当然更多。但是有关他的生平却是众说纷纭，其中「忍者说」最受日本人欢迎，而且也最罗曼蒂克。

所谓「忍者」，是潜入他国视察对方局势，有时候还必需进行散布流言、放火、暗杀等搅乱行为的集团。他们大肆活跃的时期，大致是14世纪战国时代到16世纪江户初期这段期间，算算也有200年以上的历史。忍者的戒律是：功绩与名声是无用之物，最重要的是尽量保全性命以便向主公复命，所以无论怎样都要逃脱困境。简单说来，是个无法留名青史的集团。

忍者发源地是伊贺上野（今三重县西北部上野盆地），芭蕉正是1644年出生于伊贺上野。母亲据说是爱媛县宇和岛市人，父亲是伊贺人，身份是乡士（平时是农民，战乱时可以升级为武士）。芭蕉是6兄弟中的次男。19岁时到藤堂家供职，29岁时才到江户深川建立了芭蕉庵。藤堂家世世代代都是伊贺「上忍」，一族人专门指挥执行部队「下忍」。这段时期，芭蕉在藤堂家到底做了些什么事，完全不详。据说，很有可能是在藤堂家学习「文笔画工」忍术。这是为了日后能够接近大人物以探听情报的忍术之一，主要内容是俳句、和歌、绘画。

芭蕉到江户以后，没有就职于任何藩国，当然也就没有固定收入。那么，他究竟是靠什么过活？生前5次大规模旅游，旅费又到底是谁出的？虽然每回举办俳句句会时，都能得到些许报酬，可是这些报酬足够支撑他的生活吗？身为俳句大师，理所当然也有门生，只是，江户时代的私塾老师们，一年之间只能在夏季与年底收两次学费，平常过的是赊帐日子，所以应该缺乏余裕周游全国才对，为什么芭蕉办得到？难道是幕府在后撑腰的？



41岁时，芭蕉第一次远行，写下《荒野纪行》。这次远行长达9个月，从江户深川出发，沿着东海道南下，足迹遍历三重县、爱知县、滋贺县、奈良、京都。46岁时，从江户北上，踏破草鞋走遍东北、北陆地区，以及太平洋沿岸与日本海沿岸，写下《奥之细道》。这回花了5个月，行程2400公里，一天平均约走了16公里。而且根据他的纪行内容，有曾经一天走了40公里的记述。那个时代没有柏油路，尤其是日本海沿岸，山高路陡，若非具有超人的体力与飞快的步伐，怎么可能达到这个速度？而忍者的基本条件正是超人的体力与飞快的步伐。

现代人寿命大约有八十年，江户时代则仅是五十年。照这个比例来说，《奥之细道》启程时的46岁，相当于现代的73岁。芭蕉为什么会于这个年龄，拖着他自称「虚弱多病」的身子出门远行呢？而且并非每晚都有地方可以投宿，有时候还必需露宿。到底是什么理由，令他不得不在晚年抱病动身周游全国？又，既然自称是「虚弱多病」，为什么撑得住5次长途徒步旅游？或许这也是欺瞒他人眼光的一种忍术？

《奥之细道》旅程之初，芭蕉身边有门生曾良作陪，曾良自己本身也留下一册《曾良旅日记》（奥之细道随行日记）。可是，《曾良旅日记》中竟然有80处以上与芭蕉所记述的《奥之细道》不一致。首先，出发日期就不同。芭蕉是3月27日出发，曾良是20日出发。而且途中分道扬镳各自行动。若说《奥之细道》是文学作品，那么曾良的旅日记便完全是日常纪录。日记中，对于投宿场所都有详细记载，连个人名字也都记述下来。可是，日记中也有许多空白夜晚。这些夜晚，不可能夜夜都是在深山穷谷露宿，为什么不能纪录下来？难道是无法公开的投宿场所？如果我们把曾良也看做是幕府的密探，那么，旅途中的这些矛盾，是不是可以有个更圆满的说法？


由芭蕉的纪行文与旅途中所寄出的信件内容，我们可以知道芭蕉是位学识渊博的人。可是江户时代应该没有免费可以阅读各种书籍的图书馆，而且根据记录，芭蕉庵的一切什物家俱，只有「茶碗十个，菜刀一把，五升葫芦一个；偶尔门生来访，会带来白米放进葫芦内」，换句话说，芭蕉庵内没有任何一本藏书。那么，芭蕉的学识知识到底是从哪儿得来的？江户时代的庶民，都是到租书店租借大众小说回来看，难道芭蕉也是自租书店租借一些和学、汉学古典书籍回来的？不大可能吧？江户时代的租书店只有大众小说，没有昂贵的古典知识书籍，唯一的可能性是幕府内的「国立图书馆」。

旅途中，芭蕉非常勤于写信，寄出数不胜数的信件。但是江户时代的邮件制度，不比现代，芭蕉那个时代是第五代将军，当时能够利用幕府公用邮差「继飞脚」（tugibikyaku）的，只限于幕府官吏、大名（诸侯）、商人而已。江户到京都、大阪之间，通常是90个小时；幕府的重要文件，最快是56个小时。因为是公用邮差，所以免费。试问，一位仅在江户俳句圈子中稍有名气的小庶民，为什么可以利用「继飞脚」传送信件？江户后期才出现一般庶民也可以利用的「町飞脚」，不过这是芭蕉过世150年之后的事了。

芭蕉终生独身，旅途中更以禅僧身份出入各个藩国，但是根据研究结果，得知他生前有位非正式妻子寿贞尼，而且与寿贞尼之间生有一男二女。这是由芭蕉的信件中得出的事实。一位自称「清贫如洗」、「孱弱多病」、「乞丐翁」的人，哪来的余裕养家活口？又，为什么生前必须隐藏家人的存在？

1691年9月29日，芭蕉于大阪因腹泻卧病在床，无法参加大阪商人为他开的俳句句会，只能嘱咐门生送出日后脍炙人口的「深秋矣    邻家人儿    不知都在忙什么」名句。10月8日，在病榻上命令门生磨墨，写下「病榻旅途中    梦想飞奔在荒野」一句。10月12日，病逝，享年51岁。日后根据门生的记录，后人判断直接死因是呼吸中枢痲痹。有人猜测，可能是误食了有毒蘑菇，只是芭蕉对药草的知识非常丰富，不可能分辨不出有毒与无毒蘑菇，而且芭蕉似乎毫无病逝的预感，所以没有留下当时惯例的辞世之句。凡此种种，不免让人怀疑可能有人在他的饮食中下毒，而且下的是芭蕉分辨不出的毒药。而芭蕉也心里有数，却仗恃自己的药草知识，没有就医。请问，为什么一位庶民俳人，会被暗中毒死？

细读芭蕉的俳句，我们可以发现芭蕉的听觉非常敏锐。他生前留下982句俳句，其中与声音有关的，多达157句。芭蕉的音感世界涉及许多方面，风、雨、鸟、虫、自然、日常生活。最多的是鸟啼声，有49句。鸟啼声，不正是忍者之间常用的一种传达信号？出类拔萃的视力与听觉，也是忍者的必备条件之一。

综观上述推理，读者们或许会抱怨：「怎么都是情况证据，没有直接物证？光这样拿到现代法庭，也不能判他为忍者啊？」不错，可是别忘了，无法留名青史的忍者，怎么可能留下任何物证？忍者中，有所谓的「草根」忍者，他们世世代代住在敌国，在当地娶妻生子，很可能终生都没有任务，但是临终之前还是得偷偷叫唤儿子，传授任务下达时的信号，与接受了信号之后应该如何做的步骤行动。这么隐秘的世袭社会，不可能留下任何物证的。不过，据说，伊贺上野市的「百地家系谱」中，留有这么一句记录：「百地重左卫门入藤堂新七郎家当养子，改名芭蕉」。百地，正是战国时代伊贺流忍术创始者百地三太夫的宗谱。而芭蕉生父的姓氏，无人知晓。芭蕉对于自己的身世与家人，也没有留下任何只言词组。

总之，芭蕉的一生，是一团解不开的谜。他甚至没有留下笔迹。所有作品，不是门生代笔，便是由他人誊写。连作品都不肯留下笔迹的人，我们怎么可能找得出他是忍者的物证？


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Tag: 忍者 日本文化

飞檐走壁的加藤

比照旧时藩国地图与现代地图，可知，日本战国时代中期，散布在全国各地傲视群雄、不可一世的大名，大致如下：关东以北的东日本，是上杉谦信、武田信玄、北条氏康；关东以南的中部日本，则是朝仓义景、今川义元；至于京都、大阪以西（包括四国、九州）的西日本，便是尼子经久、毛利元就、大友宗麟、岛津义久、长曾我部元亲等人。

其中，在东日本智均力敌、分庭抗礼的，正是有「甲州之虎」之称的武田信玄，与名闻遐迩的「越后之龙」上杉谦信。前者的势力范围，是今日的山梨县那一带；后者的军事领域，则是新舄县那一带。双方势不两立，经年旌旗缤纷、战鼓惊山，非得拼个你死我活不可。尤其是在京都幕府任命两位霸者为关东「管领」（辅助将军执政的职位，相当于现代的县长）后，全天下具有拿手武功的流浪武士，或是身怀特异幻术的隐士、忍者，纷纷聚集到此两地来，企图得到一虎一龙的权臣青睐，伺机崭露头角。

却说1560年盛夏某天，上杉谦信居城——新舄县上越市春日山城——城下，一株松树下围着一群村民。人墙内中央有一头牛、一个男人。男人风采类似武士，全身散发出风尘仆仆、疲累不堪的神色。若非腰际上交叉佩带有代表武士身份的长短双刀，否则同一般叫化子没两样。

男人口中喃喃念着各种开场白，间接不时加入一些咒文，之后，低声喝道：

「看好！现在开始，我要吞下这头牛！」

在场所有看官，皆无言地点头。

「看着我的双眼！」

村民们情不自禁被男人那锐利眼神所吸引。看着看着，男人的眼睛越来越大，似乎要将众人吞噬进去一般。男人牵着牛鼻，逐步往后退。他身后的人群，也逐步为他开出一条路。最后，人群变成一排横列，聚精会神地看着男人与牛。

就在众目睽睽之下，男人开始表演「吞牛术」。在村民眼中看来，那么一头庞大的牛，先是后足不见了，再是牛身不见了，接着是前足、牛颈、牛头不见了，最后，男人口中只剩下牛角与牛鼻。

众人看得呆若木鸡，瞠目结舌。冷不防，顶上传来一声叫唤：

「骗人！骗人！那家伙只是趴在牛背上！他根本没在吞什么牛，你们不要受骗了！」

村民们这才如梦初醒，定神细看。果然不错，男人只是趴在牛背上而已。

男人抬眼瞧了一下头上松树。原来，松树枝头上，坐着一个行商，正在哈哈大笑，幸灾乐祸。

「各位看官，既然法术破了，在下再来一招『开花术』吧。」

男人从怀中取出一粒牵牛花种籽，搁在手心上，继而拔出腰际短刀，在地面挖了一个洞，郑重其事地埋下种籽。之后，卸下身上的斗篷，盖在种籽上。

「看着！要开始萌芽了！」

村民瞪大双眼，凝视着斗篷。男人掀开斗篷，土中果然已经冒出两片牵牛花嫩叶。男人时时抖动斗篷，掀来覆去之际，牵牛花逐渐伸长茎子，缠绕上松树。不一忽儿，茎上长出花蕾，顶端开出一朵大红花。

「花开必谢，在此徒费工夫等花谢，不如先摘下。」

男人道毕，抽出长刀，快如闪电般斩下红花。咚的一声，红花掉落在村民眼前。与此同时，缠绕在松树上的花茎也消失了。顿时，松树下欢声雷动，掌声四起。男人牵着牛，冷笑一声，扬长而去。待村民收回视线，回到地面上的红花时，才猛然惊觉，原来，那朵红花，竟是原本坐在松树枝头上商人的头颅。众人当下抱头鼠窜，仓惶而逃。

男人，正是有「飞加藤」（Tobi Katou）之称的加藤段藏（Katou Danzou）。而这一年，也是织田信长率领二千骑兵，在「桶狭间」击破拥有四万大军的今川义元，初露锋芒，步上统一天下大道之年。

「越后之龙」上杉谦信某家臣，听闻加藤风声，立即向主君报告了此事。这在战国时代是家常便饭。当时，隐士或某些穷途落魄的武士，通常利用这种方法露才扬己，再静待当地掌权者派人前来迎接。谦信听后，深感兴趣。当时年仅二十三岁的谦信，虽非出家人，却为了达成统一天下的夙愿，剃发、穿僧衣、吃素、避色如避雠，过着克己自制的生活。

会面当日，谦信问加藤：

「可有名字？」

「忍者向来没有名字，请殿下赐名。」

「中意了，当然会给你取名。听说你会使邪术，你的法术，对战略有用武之地吗？」

「那当然不在话下。殿下可想看看敌方的城堡内部？」

「废话！事前能够得知敌阵阵容，自当不战而胜。」

「在下可以自由自在出入任何城堡与宅邸。」

于是，谦信命令加藤于翌日夜晚潜入居家臣之首的直江兼续宅邸，窃取一把宝刀。宝刀是谦信当场递给直江兼续的。

当晚，直江兼续宅邸戒备森严，里院又养有两头猛犬，罕得有忍者能够潜进去。直江兼续退城后，当天立即发令，召集附近所有家臣，聚集到宅邸来。加藤化装为家臣之一的侍兵，傍晚便从正门堂而皇之地潜进去了。由于约定时日是翌日夜晚，众家臣的注意力均集中在翌日夜晚，但是，身为忍者的加藤，怎么可能守约？他正是趁着众家臣率领侍兵纷纷聚集到直江兼续宅邸，乱成一团那空隙，潜进去的。

翌日，宅邸内如临大敌，搁置宝刀的房间四周，更是有如铜墙铁壁，连房内天花板上都派有忍者潜伏着。加藤先用涂有毒药的肉块，毒死猛犬，再潜入婢女房间，背着一个熟睡的小婢女，逃之夭夭。

小婢女是加藤成功潜入宅邸的证据，至于那把宝刀，则在直江兼续退城回家途中，被加藤掉包了。因此，加藤根本不用刻意潜入壁垒森严的房间内，去窃取宝刀。根据古书记载，谦信当时真的守约，将加藤列为「讲师」之一，以便可以随时召唤加藤入城，听加藤陈述诸国地理风俗见闻。不过，第五天，谦信便后悔了。万一，日后加藤企图谋反，与敌方通风，自己的性命不是很难保？第九夜，谦信终于决定毒杀加藤。第十天，加藤进城后，当然察觉出谦信的意图，利用催眠术，迷惑在场的众家臣与暗杀者，保住了性命。

事与愿违的加藤，逃到谦信的宿敌——「甲州之虎」武田信玄居城城下（山梨县甲府市）。这回，测试加藤功夫的，是管理武田忍者集团，并兼具信玄军师身份的山本勘助。武田忍者集团有不少会施行幻术的高手，山本勘助当然不可能当下便将加藤推荐给主君。

山本勘助命令手下，在五公尺高的宅邸围墙内，铺上一层荆棘。傍晚时分，勘助带领加藤来到围墙外，叫他飞越围墙。此时，信玄躲在围墙内院子树荫，观看测试结果。院子内也挤满了众多看戏的家臣。

在勘助的示意下，加藤轻而易举地腾空飞起。按照勘助的计画来讲，加藤应该会落在荆棘上，就算人不重伤，也会刺伤双脚。万万没想到，加藤在落地之前，察觉到地面上的荆棘，竟然凌空又飞回原地。这一招，令看戏的家臣们赞不绝口。

勘助问信玄，是否要将加藤列入臣下之一？信玄回说：「斩掉！」

1869年刊行的《名将言行录》中，记载着信玄当时为何下令斩掉加藤的理由：「那种异乎寻常的功夫，将来很可能成为葬送武田家的武器，现在除掉比较安全。」结果，老谋深算的勘助，宴请了加藤，席间不时给加藤戴高帽子。加藤以为可以如愿以偿，成为武田家家臣之一，疏神之下，多喝了几杯酒，就那样被勘助事先安排好的刺客给暗杀掉了。

我想，如果加藤在察觉到围墙内设有暗计时，故意落到荆棘上，惹来众家臣的奚落与讥笑，是不是会比较容易得到众人的信赖？至少，不会引起信玄的戒心吧。不过，当时那个时代，任何大名武将都将手下的忍者集团组织化了，他们需求的是有能力指挥集团的人物，而非个人力量。这么说来，偏离忍者正道的加藤，即便不是死在勘助手上，迟早也会遭受暗杀命运？忍者，的确不能太引人注目，否则，不但会失去信赖，更会有性命之忧。

peach55 @ 00:58 | 阅读全文 | 评论 0 | 引用 0 | 编辑
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伊贺（现三重县西北部）与甲贺（现滋贺县南部）是日本忍术二大发源地。平安末期、源平争霸时代，直至鎌仓初期，也就是7世纪末到12世纪初这段期间，伊贺仅有一家上忍：服部。伊贺流忍术，在当时是天下一流的。后来，由于种种原因，服部家另外设立了「分店」，正是藤林、百地两家。这是伊贺三大上忍的由来。

服部氏祖先原本是日本古代（6世纪中旬）豪族之一秦氏的后裔，而秦氏则是自中国吴国渡海过来的移民。秦氏不但传授纺织技术给日本人，更在日本各地展开「新乐」公演，令日本人大开眼界。所谓「新乐」，是3世纪末到4世纪初，在中国非常发达的一种大众艺能，内容包含歌舞、杂技、力技、魔术、偶人剧、口技，以及训练犬、猴子、鸟等小动物表演节目的大众娱乐。据说是融合西藏艺能与中国艺能的新型技艺。秦氏集团当时主要在中国南部都市与寺庙巡回演出，日后组织逐渐膨胀，分散到中国各地。其中之二、三个乐团，为了寻求新天地，渡海到日本来。日本和服的传统称呼是「吴服」，语源正是取自秦氏出身的吴国。

服部氏是秦氏集团分组之一。至于何时移居伊贺？年代不大清楚。服部氏一族如何将「新乐」技能钻研演绎成兵法忍术？也没有详细史料可追本究源。总之，服部一族于15世纪上旬离开老家，归依三河大名松平清康（德川家康祖父），世代成为松平家家臣。服部一族中最有名的后裔是德川家康护卫武将之一，服部半藏正成（Hattori hanzou masanari，1542－1596）。

1582年6月2日，织田信长在京都本能寺遭遇家臣明智光秀叛乱，寡不敌众，自戕身亡。这时，德川家康正在大阪府游山玩水，当天还打算回京都与信长共聚一堂。途中抵达饭盛山时，接到信长毙命的速报。当时41岁的德川家康立即说要切腹殉死，后经家臣劝阻，沉思许久，才转念为「应该举兵为信长复仇」。然而此刻身边护卫仅有80人左右，真要打起来，不要说是复仇了，就连自身性命也很难保。

家康与众家臣们商讨后，得出一条逃脱之路：便是从饭盛山一直线翻山越岭到伊势湾白子港，再搭船到爱知县高滨港，逃回本国。从饭盛山到白子港之间，总计96公里，途中必须经过伊贺，因此在场的服部半藏正成，利用老家力量，召集了200名伊贺忍者与100名甲贺忍者，一路护卫家康逃脱叛乱现场。这就是历史上著名的「翻越伊贺事件」。换句话说，这时若是没有伊贺、甲贺众忍者的助臂，日后也就不会出现德川幕府了。

此时，伊贺众忍者会不顾性命保卫家康，也是有理由的。如果有人看过「枭之城」这部电影，应该记得片子开头有一场屠杀伊贺忍者村的镜头吧？那正是前一年织田信长所下的命令，以4万5千大军攻击2千忍者，殊死战斗长达10天。当时一些上忍、中忍们带领着众多下忍杀出重围，逃到诸国。其中大部份都是逃进德川家康藩国内，在九死一生中捡回性命。因此换个角度来看，全程96公里、5夜6天的家康潜逃之行，其实也可以说是伊贺众忍者们的报恩行动。

日后，家康命令正成组织「伊贺组同心」（相当于现代的警察局），让正成支配这些忍者。而正成也充分发挥了这个集团的特异能力，辅助家康走向夺取天下之路。遗憾的是，正成于54岁骤亡，长男服部半藏正就（masanari）继承了他的地位，服部家的悲剧也跟着开场了。

正成有两个儿子，长男正就，次男正重（masasige），资质都不出色。有文武才略的父亲正成于生前便已看出儿子们的庸碌了。

话说1579年，织田信长以「怀叛变之心」为由，命令家康处死嫡子信康（也是织田信长女婿）。家康恼懆多日，终于命令信康自裁。并下令另一位家臣负责「介错」（kaisyaku）之任。为了减免自裁者切腹之后的痛苦，「介错人」于自裁者切腹后必须即刻挥刀斩断当事人的头颅。岂知那位家臣耐不住这项相当于「弒君」的职责，竟然毅然出奔了。于是家康只得命令正成肩负起这项重任。

正成出发前夜，正就一本正经地端坐在父亲面前，说：

「请带我一起到二俣城。用我的头颅替代信康主公的性命。」（二俣城是当时信康幽闭的城堡，现静冈县滨名湖附近）

正成思虑了半晌，徐徐回说：

「你说的正好，我也正在考虑这个方法。只是，身为人父，我无法先开口向你提议。」

正成道毕，正就当场就变了脸色。

正成再度叮嘱：

「脖子洗干净了吗？」意思是说，切腹的事前准备都齐全了吗？

正就五官痉挛，结结巴巴回答：

「我是想，先得到父亲大人允许之后也不迟……」

正成板起脸：

「算了，下去！」

此时，信康21岁，正就15岁。就年龄来讲，正就根本无法当替罪羔羊。而正就内心也非常清楚这一点，才故意挺身而出，打算博得父亲赞扬。然而，饱阅风霜、才勇兼优的正成，怎么可能识不破小犬居心何在？可怜的正就，不但弄巧成拙，还曝露出自己的愚昧凡眼。

至于正成，在信康从容不迫笔直横切腹部后，喊道「半藏，介错！」时，久久无法挥下手上的刀，最后弃刀跪倒在地上泣不成声。一旁担任验尸官的家臣，忍无可忍，跨前一步，喊道「殿下，请恕罪！」随即斩下信康头颅。事后，家康呼唤半藏，泪流满面地说：

「天下父母心，半藏不忍心下手，也是理所当然的。」

这句话令代半藏介错的验尸官吓得屁滚尿流，连夜出奔，逃进高野山内。

话说回来，正成过世后，正就不但继承了正成的职位，还娶了家康侄女为妻。身份是「旗本」（在战场上守护将军的近卫，也是守护军旗武将），与家康又是姻戚关系，俸禄却只有5千石。父亲正成是8千石，正成过世时，分给弟弟3千石，自己继承了5千石与「伊贺组同心」组织。可是，正就不满足。加上正就在同心组织中评价不好，这更令正就日夜焦躁不安，一肚子怨气。

庸才果然是庸才。正就将「身份地位」与「真实才干」等同视之了，以为他表面上的身份正代表着他的才干。另外，正就犯了一个不可原谅的错误。他将组织视为私物，误以为他是头子，部下们便是他的家臣。只是，当时所谓的「同心」，是将军的直属部下，而同心组织头子与同心的关系，相当于现代企业中的上司与部下，双方真正的头子其实都是企业董事长，也正是德川家康一人而已。

半藏正成在世时是乱世，上忍与下忍的关系当然也是绝对性的，家康也深知同心组织独特的隐密性与其意义，凡事都让正成独当一面；但是家康统一天下之后，组织也不得不转换成官僚机构形式。正就的悲剧，就在于他无法理解时代的变迁。举个例来说，某年秋季，暴风雨袭击江户，江户城第二外郭与第三外郭城垣都倒塌了，江户城本身也遭受落雷，城内外骚动不已。「伊贺组同心」平时任务是守卫城堡，当下全体出动抢修城墙。这时，正就竟然派人传达命令，说什么自家宅邸围墙与大门都受损，要同心们马上赶过来修理宅邸。可是暴风雨越来越大，城堡损害程度也越来越严重，同心们便暂时不理会正就的命令，全体各就各位继续抢修江户城。

日后，同心们前往半藏宅邸打算修缮围墙时，正就不但惩罚众人营造其它工程，还命令两位组长禁闭在家，而且迟迟不肯解除禁令。家康辗转听到此事时，直接下达命令给两位组长，要他们动身去侦察大阪城。正就即使头脑再笨，也不敢违背家康意旨，只得心不甘情不愿地让两位组长出发。坏的是，他竟然在两位组长服勤期间，叫唤了其中一位组长内人，硬逼她同衾共枕。结果，那位以美貌出名的组长内人，考虑到丈夫立场，忍辱负重让正就得偿所愿，却在事情毕后，当场咬舌自尽。

长年来的郁结，终于令「伊贺同心组」于1604年发动武装政变，据守在长善寺。说是「政变」，其实他们抗议的对手不是幕府，而是正就这个昏暴头子。由于所有下忍的兄弟、家族、亲戚们都加入这场政变，据说人数高达千人左右。这在忍者世界中，可以说是空前绝后的事件。同心们不但要求幕府罢免正就的职位，也想剥夺正就身为上忍的身份。

家康起初默不作声，静观事件演变过程。后来是正就实在无计可施了，亲自恳求家康罢免他的职位。家康接受了正就的请愿，将服部家贬为平民，让正就寄食在妻子娘家。政变主谋者当然全部都判以死刑，其中包括那位内人被蹂躏之后咬舌自尽的组长。而「伊贺同心组」也经过重新整编，正式成为幕府官僚机构之一。

为了复兴家道，正就于1615年参战「大阪夏之阵」，不幸阵亡。弟弟正重也因妻子娘家（大久保长安）变节事件，家破人亡，单身流浪诸国，最后客死他乡。

现代日本后人口中所说的「服部半藏」，指的是有「鬼半藏」之称的正成。正成虽然承继了伊贺上忍中之最的血脉（上忍中也有阶级之分），不过，到了他这一代，已经算是「白道」武将身份了。何况他是长矛高手，在各种战役中立下不少战功。家康之所以会心服正成，我认为，可能是正成的确具有指挥「黑道」与「白道」双方的才干吧。

400多年后的今日，日本皇居仍遗存有「半藏门」，这是半藏亲自设计的城门，以备敌方自海上攻进城时，将军一族可以自半藏门一路沿着甲州街道（古道），逃脱到甲府城。当时他自己的宅邸也是在半藏门附近。现代皇太子与雅子皇太妃有时候会从这个门出入。半藏门城外有一道「半藏濠」。日本桥到涩谷之间的地铁路线，名称也是「半藏线」。

（上忍：又称「智囊忍」，专门策略作战整体计划。中忍：实际作战时的指挥头子，当然忍术也得超群出众才行。下忍：又称「体忍」，相当于现代的特殊部队，在最前线实际作战的忍者。）

服部半藏

半藏门正面
半藏门侧面

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百鬼讨伐绘卷

2006-05-25
Tag: 妖术奇谈 日本文化

百鬼讨伐绘卷
酒吞童子退治:
在平安时代中期,在大江山有个叫做酒吞童子的鬼带领著一群鬼居住在那里?吃人肉的酒吞童子令人害怕,这样的事情也传到了都城中?这时,池田中纳言的女儿失踪了?大阴阳师"安倍晴明"占卜的结果是被大江山的鬼捉去了?对事态发展十分忧虑的一条天皇命令当时十分有名的豪杰"源赖光"去征讨酒吞童子?去捉鬼王的人中除了源赖光和四天王(渡边纲?阪田公时?卜部季武和锥井贞光)以外还有藤原保昌,共六人?
在出发与恶魔作战之前,他们去了清水八幡?住吉和熊野三处神社请求神的保护? 在途中有上千名的武者赶来相助,於是六个人说:"对手是魔物?如果去这麽多人的话只会把它吓跑去别的国家,还是用计策取胜比较好"於是一行人继续前进,一直来到一个开满了樱花的山脚,在那里他们遇到了三个老人?"你们是去征讨酒吞童子的人吧?请带上这个神便鬼毒酒和星兜?但凡是鬼,都喜欢酒?它对人来说是妙药,而对鬼来说就是猛毒了?祝你们好运!"三个老人指点他们去鬼所在的石屋後就消失了,原来他们就是清水八幡?住吉和熊野三处神社的神?这件事使大家十分振奋,於是继续进发,终於到达了鬼所在的石屋? 当然鬼对他们的到来十分的怀疑,但是在赖光的巧舌和美酒的浓香下渐渐解除了戒备?(也有的故事中说他们为了解除鬼的疑心去吃姑娘的肉)赖光等一行人受到了盛大酒宴的招待,鬼们也在酒力下不知不觉睡著了?看到时机已到,赖光众人潜入酒吞童子的房间?在酒宴上化身做童子的酒吞童子此时现了原形,3米多长的身子,火红的头发,头上生有两支角,沈沈的睡著?不过它确实是鬼中的能者,在赖光拔刀的瞬间突然醒来,无奈在神酒的药力下无法动弹?"我就是赖光,你纳命来吧!"随著叫喊刀光一闪,酒吞童子的头颅被太刀斩断?但是鬼的头颅依然不死,飞舞在空中向赖光袭来?赖光利用星兜才逃脱大难?头领被杀的众鬼们想要攻击赖光一行,但是身体被神酒约束无法行动,最後也被一一解决了?漂亮地杀死了众鬼後,赖光他们将被掠夺来的姑娘救了出来,受到了天皇的丰厚奖赏?这就是日本民间非常著名的"酒吞童子退治"传说了? 在这个故事中登场的源赖光和四天王其实和魔道有很深的渊源?他们得意的武艺与魔道暗合,经常凭藉魔力取胜?在日本,关於异界的存在基本上局限在宗教领域内,武士很少插手,因此赖光等是稀有的例外?也许正因这个缘故,用来斩杀魔物的刀被称做名刀,当作重宝收藏,现在也有一部分流传下来,下面就给大家介绍一下他们使用的退魔剑-童子切安纲.安纲是平安时代居住在伯奢国的著名工匠?童子切安纲是他的最高杰作,在室町时代被称做天下五剑(即鬼丸国纲?大典田光世?三日月左近?数珠丸恒次和童子切安纲)?因为斩杀酒吞童子而出名的这柄刀在室町的将军家流传,丰臣秀吉?德川家康和家忠相继使用过,现在也作为国宝在东京国立博物馆收藏?


百鬼夜行:
实际上,真正有机会看到妖怪真面目的人并不多,绝大部份的妖怪活在人们的心中,只是绘声绘影的想像,而且每个人想像的妖怪长得都不太一样,因此当民俗学者参考许多日本的民间传说和地方志,才发现原来我们耳熟能详的这些河童?天狗等著名的妖怪,并不是现在看到的这副模样,当时人们口中的妖怪,众说纷纭,莫衷一是?为了方便一般老百姓认识这些妖怪,於是便有了妖怪造型师这个职业,在日本俗称"妖怪
绘师"? 到了日本的室町时代(相当於中国的宋朝,是一个前所未有的文艺复兴时期,精致的艺术品大量出现,与政治局面的安定有关)幕府王朝养了一批御用画家,其中以土佐光信为妖怪画的开山祖师,其中最著名的作品是《百鬼夜行绘卷》,供天皇及贵族御览,目前这些绘卷都收藏在日本的美术馆,供民众参观? 所谓的百鬼,据说是日常生活器物因为附著了灵魂(付丧神)而变成妖怪,喜欢在晴朗的夜晚集体上街游行,《百鬼夜行绘卷》画面生动活泼,充满了庶民的生活趣味,这和当时的社会上庶民阶层的意识抬头有著密切的关连,土佐光信流畅的笔触抓住了妖怪的神韵,带给後世的妖怪画极大的影响,後来许多画家在处理百鬼夜行的题材时,大多延续土佐派的画风?(部分资料出自"异文客栈",特此申明)
(以上转自gamehit,BY snakejoe)

平安时代相关:
都就是所谓的『平安京』,奈良就是所谓的『平城京』 『平城京』在西元 710 年(唐玄宗即位前两年)的时候成为日本国都 之後共维持了 84 年,这 84 年就是『奈良时代』 西元 794 年(安史之乱後约 40 年,唐德宗)从奈良迁都到京都 从地理上可以知道,其实两个地方距离很近,不像中国的迁都距离就离很远了 这一迁就待了一千多年,一直到明治维新後一年迁都『江户』(东京)为止 日本的时代命名很多是以当时的最高权力核心所在地来命名 注意的是,权力中心所在地并不一定是国都,这是因为後来有所谓的武士政治 平安京虽然从 794 年以後一直都是国都,但是四百年後就不再是最高权力核心所在地 『源式』(源赖朝)在 1192 年(北宋末年,岳飞的时代) 打败『平式』成立了『 仓幕府』 此时名义上虽然还有天皇,国都还是在平安京 但实际主宰者为幕府将军,最高权力核心所在地在『鎌倉』 当年『德川家康』是在『江户』(东京)设立幕府,而国都仍是在京都 所以明治天皇将国都从京都迁往东京以後便让国都再度等於权力中心所在地 游戏中所谓的『平安时代』也就是权力中心在『平安京』的时代:794-1192,约 400 年 『平安时代』之前 150 年,西元 645 年,日本实行了大家熟知的『大化革新』 当时也就是唐朝最辉煌的『贞观之治』唐太宗晚年(四年後高宗即位) 从那年开始,日本才开始效法中国采用年号,以前的日本是没有年号制度的 所以,从这里可以看出,平安时代的时候,日本已经深受中国文化影响很久了 因此,『平安京』的建筑便是仿造唐朝的长安和洛阳所建,以『朱雀路』分为东西二京 洛阳在长安东边,所以『平安京』东半部仿洛阳,西半部仿长安 道路都是棋盘状,非常整齐规则 很可惜的是,『平安京』的建筑大部分都已经被历次战火烧得灰飞湮灭 现今『京都』内的建筑大部分都是 16 世纪以後的了?
再来,常见的『青龙』?『白虎』?『朱雀』?『玄武』也都来自中国 而且这四个的起源非常古老,大概可以追朔至西周时代,应用於天文占星常被称为四神或四兽,是五行八卦中的基本要素: 东,青色,龙,木 西,白色,虎,金 南,朱色,雀,火 北,黑色,龟,水 所以,游戏中这四者的相克关系都是有根据的 进入『平安时代』一百年後,西元 894 年,这时候正是唐朝末年『黄巢之乱』以後 唐朝已经不再那麽强盛足以为别人的典范了,『遣唐使』在此时正式停止 13 年後唐朝就灭亡了,接著是 53 年混乱的五代十国,直到 960 年宋朝再度统一 『遣唐使』的停止象徵著日本渐渐减少来自中国的文化影响 这时候日本已经建立了自己的文字『假名』 文学上也开始有了所谓的『女性文学』发展 再过没多久,也就是御伽游戏中主角登场的年代 所以,这或许可以解释安倍晴明等人装扮看起来有偏女性的感觉 这应该是当时日本社会很流行的趋势 安倍晴明死於 1005 年,著名的『源式物语』在他死後 11 年成书 可见『女性文学』在当时有多风行 ?
最後,阴阳师这种职业并不是像我们今天坊间的乩童 而是京师政府单位的人员,有著崇高地位 从奈良迁都到京都是『桓武天皇』在位时决定的
关於这段迁都有很多神怪传说: 『桓武天皇』虽然是天皇 可是他的父亲『光仁天皇』却指定『桓武天皇』的弟弟为皇太子 而不是『桓武天皇』的儿子,这引起了兄弟阋墙 『桓武天皇』後来污陷自己的弟弟入罪将他流放到『淡路岛』 『淡路岛』是在今天大阪西边和四国之间的小岛,在当时来看的话 就是从京师出发一直往西走遇到海以後,出海就会到达这个小岛 流放半途就死亡,最後葬於淡路岛 後来『桓武天皇』身边的人一一突然去世,法师认为是弟弟的鬼魂作祟 『桓武天皇』找来许多法师驱邪,也派人去淡路岛招抚弟第的坟墓 但还是无法遏止厄运 最後决定离开闹鬼的旧国都,迁往新国都,也就是『平安京』 『平安京』的『青龙』?『白虎』?『朱雀』?『玄武』分立於东西南北 也是为了震摄鬼魂 由此可知,『平安时代』的一开始便是充满了神鬼邪法之说 『平安时代』约 400 年,『平安时代』结束的时候『北宋』才刚灭亡不久 再往後约 400 年(1534-1615)则是另一个大家熟知的时期: 织田信长?丰臣秀吉的时代,当时的中国则是明朝时期?

历史背景树:

[ 簡稱很久很久以前 ]

=============== 794 年: 從奈良遷都到平安京,平安時代開始 (唐朝安史之亂後)

[ 漫長的 103 年... ]

........ 907 年: 唐朝滅亡


........ 921 年: 安倍晴明出生
........ 948 年: 源賴光出生
........ 953 年: 渡邊綱出生
........ 954 年: 碓井貞光出生


........ 960 年: 宋太祖創立宋朝,北宋開始


....... 1005 年: 安倍晴明去世
....... 1016 年: 源氏物語問世
....... 1021 年: 源賴光?碓井貞光去世
....... 1025 年: 渡邊綱去世

[ 漫長的 167 年...]

============== 1192 年: 源賴朝創立鎌倉幕府,平安時代結束
正式開始武士政治,天皇成為傀儡

[ 非常漫長的 400 年... (等於整個平安時代的長度) ]

============== 1582 年: 織田信長死於本能寺之變
============== 1590 年: 豐臣秀吉統一全日本
============== 1603 年: 德川家康設立幕府於江戶

[ 也很漫長的 264 年 ...]

============== 1867 年: 大政奉還,明治天皇親政,700 年的武士政治結束
============== 1868 年: 國都遷往江戶改名東京
一千多年的國都『平安京』正式落幕



對於御伽的六個人物,首先是他們彼此年紀都差不多,安倍晴明算是比較老的
他比源賴光大了 27 歲,都可以當他的爹了
而且安倍晴明非常長壽,84 歲在當時可以算人瑞了吧

再來,按屬性要分為兩個組別
(1) 文官組: 安倍晴明
(2) 武將組: 源賴光和其他四個人

安倍晴明和源賴光都是在朝廷裡面擔任官職的公務員,不過一個是文,一個是武
安倍晴明負責的是占卜?天文等事,但他最出名的是有操縱『式鬼』等陰陽法術
據說他的母親是狐狸化身,所以才使得晴明這方面的天賦異於常人
來看看安倍晴明的長相吧:
kodansha.cplaza.ne.jp/abeseimeijinja/rekisi.html

源賴光雖是武官,但職務不是像軍人那種性質,而是類似警察局長維持治安的任務
他的來頭不小,祖先曾是日本天皇『清和天皇』『陽成天皇』
他的後代有一個人大家都知道,就是本能寺之變暗殺『織田信長』的『明智光秀』
源賴光的弟弟『源賴信』的後代中有兩個人很有名
『武田信玄』和後來創造『鎌倉幕府』結束平安時代的『源賴朝』
所以,源賴光家族真是一門英烈啊
來看看源賴光的長相吧:
horse.shrine.net/samurai/yorimitsu.html


不過,平安時代最有權勢的貴族還是『藤原』家族
如果你去找一下平安時代的事件,會發現東一個『藤原XX』西一個『藤原XX』
平安時代的天皇幾乎都是娶『藤原』家族的女兒當老婆
皇親國戚的關係使得『攝政』或『關白』的職位也幾乎都由『藤原』家族掌握
也因此平安時代也叫做貴族政治的時代
這種貴族政治一直到『源賴朝』後才由武士政治取代,也畫下了平安時代的休止符?

註:『攝政』或『關白』就是輔佐天皇處理政務的大臣,天皇年幼時叫『攝政』
等到天皇長大了又不肯讓出權力,換個名字叫『關白』繼續把持朝政
反正就是架空天皇就對了


遊戲中除了安倍晴明和源賴光以外的四個人日本俗稱『賴光四天王』
根據日本傳說,源賴光和『賴光四天王』有兩大事跡
1. 討伐『大江山』的『酒吞童子』
2. 討伐『葛城山』的『土蜘蛛』

所以遊戲才會找他們四個也來當主角,而不去找其他當時的人物
因為這是有神話典故的?

源義經是源賴朝的弟弟,不是源賴光的弟弟
源賴光是源賴朝和源義經兄弟的曾曾曾...祖父的大哥
源義經算是一個悲劇武將,雖然是他率領源氏大軍打敗平氏
可是最後創建幕府的是他的哥哥源賴朝

其實源賴朝的幕府也很可悲,傳了三代就 game over 了
源賴朝死後傳給長男『源賴家』
可是『源賴家』居然被自己的外公(北條時政)以及親生母親害死
他們把將軍位子傳給『源賴家』的弟弟『源實朝』
『源賴家』的兒子後來為了報仇居然光天化日下行刺『源實朝』(姪子殺叔叔)
『源實朝』當場斃命而他又還沒有兒子
『源賴家』的兒子因為行刺將軍也被判死刑處決
如此一來,等於源賴朝的血脈就這樣斷了
北條家族便乘機掌權,成為後來有名的北條氏家族

敌对势力
白銀人:九世紀前日本平安時拒絕遷都"平安",而選擇留在古都"奈良"的一些"捨棄肉體,化為虛無的魂魄",它們非常仇視"奈良"城的人們?能夠自由操縱強大的巫力(汗,槍械不受管制啊,笑)

土蜘蛛一族:擁有蜘蛛形態的妖魔一族,與白銀人一樣,對朝廷持有非常強烈的恨意,曾經被"安倍晴明"用其聞名天下的法寶"白珠"擊敗,之後躲藏到地下,耐心的等待復仇的機會,土蜘蛛一族有很強的繁殖能力,如果不能將其"斬草除根",但它們"春風吹又生"時就很難徹底消滅它們了?


土蜘蛛?平將門

[葛城山的土蜘蛛]

葛城山在京都的很南邊,自古以來是大和的靈山
山上住著土蜘蛛

打敗『酒吞童子』而聲名大噪的源賴光後來臥病在床
有一天土蜘蛛的精魂化成名為『胡蝶』的侍女
佯稱是典藥之神的使者要來醫治源賴光
從對話中侍女知道源賴光病情不輕
當晚夜深人靜時,賴光床邊出現了一名打扮像僧侶的男子
突然手上纏繞著蜘蛛絲的線
源賴光感到一股殺氣
馬上拿起放在枕頭的名刀『膝丸』,砍了過去
雖然賴光有感覺到『膝丸』刀有砍到東西
但是這個男子卻已經消失不見了

賴光的家臣們聽到聲音以後趕過來
賴光說完事情始末以後,還決定把『膝丸』改名『蜘蛛切丸』
家臣後來在地上發現了血跡
所以只要找負傷的怪物就可以找到那名男子了
於是賴光四天王再度聯合起來
沿著血跡一路追到大和的靈山葛城山的一處古老的墳墓
四天王正想一定就是躲藏在這兒裡面的時候
墳墓突然裂開,土蜘蛛精現身
土蜘蛛靠著蜘蛛絲不停地纏繞著四天王,雙方發生激戰
當然最後還是四天王擊敗了土蜘蛛?

所以,難怪御伽遊戲裡面土蜘蛛的關卡有那麼多,有神話傳說根據的?


[平將門]

平將門是桓武天皇的五代孫
而桓武天皇就是把國都遷到平安京?開創平安時代的天皇
他在西元 939 年 (源賴光當時還沒出生,安倍晴明也才 18 歲)的時候
發動了『將門之亂』
這件事本來只是平氏自己家族的爭權奪利戰爭,朝廷並不十分注意
後來因為平將門起兵奪取各國,而且自號新皇
在關東地區建立起自己的王國
對朝廷而言,這當然就是造反,於是派兵征剿
三個月後,藤原秀鄉與平貞盛率軍打入平將門的王城『石井鄉』
最後,平將門在幸島郡的決戰中,臉部被弓箭射中身亡
死後還被斬首,頭顱就掛在京都的獄門
所以,御伽遊戲中他的造型也是無頭武士,身上還插著弓箭

由於這時候還沒有進入鎌倉時代,尚未有武士政治
平將門膽敢自號新皇,甚至要把『萬世一系』的天皇取而代之
這在當時日本是十分大逆不道的
所以他死後一直都被當作大魔王看待
一直到鎌倉時代,武士政治開始以後才被赦免罪名
江戶時代以後甚至還有香火祭祀



九尾狐

說起狐狸的傳說,中日兩國的記錄皆可說是汗牛充棟?在我國,最著名的狐妖出於《封神演 義》裡面的妲己?而在日本,相同的禍水榮譽則應頒發給?玉藻?娘娘?

?玉藻?本是鳥羽天皇的嬪妃,由於其天生麗質,甚至被譽?自體內散發出光芒的 賢德姬君??也因此,天皇特賜名號?玉藻?? 然而不久以後,天皇便得了怪病倒下了;大臣們因此開始懷疑玉藻,並暗中對她進行了占卜?結果,玉藻的正體曝光,便逃離京城,躲避到東國地方?與此同 時,康復的天皇惱羞成怒,發出了追討的敕令?上總介和三浦介奉命行事,終於 打倒了玉藻——然而,她的野心和執念仍然以殺生石的形態保留在那須野,時刻 等候著下一個機會的到來?

peach55 @ 00:54 | 阅读全文 | 评论 0 | 引用 0 | 编辑

柳生一族传奇

2006-05-25
Tag: 日本文化 忍者

看过漫画《带子狼》，或是其它一些有关柳生宗矩（yagyu munenori 1571－1646）的电影、小说的人，可能会对柳生宗矩产生一种阴狠、残酷、权欲极大的形象。虽然漫画、电影与小说的描写过于夸张，但是柳生宗矩是德川幕府初期的情治头子这事，却是不争的事实。

柳生宗矩的父亲是后人尊崇的剑圣，也是「新阴流」剑术唯一承继人石舟斋宗严（sekisyusai muneyosi）。无奈某次战争里，主君战败，剑圣也只得沦落为无所属的失业武士「浪人」。后来剑术高超的名声传到德川家康耳里，家康亲自写信给石舟斋宗严，并与他交刃比武，领教了名不虚传的武功，于是将他纳为门下家臣。

日后，德川家康所率领的东军与石田三成统率的西军，展开夺取天下的「关之原大战」（1600），石舟斋奉德川家康密令，专门负责搅乱西军后方，立下大功；宗矩在这一场大战中，也为德川家康传递秘密书函，召集各地豪族协助东军，不无汗马功劳。但是此时，在德川家康眼里看来，柳生一族还算是无名小卒。他所看重的是柳生父子俩超群出众的剑术，所以提拔了柳生宗矩当将军家的兵法师范。

柳生宗矩第二次立功机会是在「大阪夏之阵」（1615）时。我简略说明一下，日本战国时代有三位统一天下的英雄，依前后次序而言，是织田信长、丰臣秀吉、德川家康。第二位的丰臣秀吉过世后留下一嗣子丰臣秀赖（toyotomi hideyori），与生母淀君（yodogimi）一直住在大阪城。淀君一直想让儿子当上天下君主，全国各地残留的丰臣家死忠旧臣也蠢蠢欲动。为了断绝后患，德川家康曾于前一年冬天发动「大阪冬之阵」，只是无心赶尽杀绝。没想到淀君野心太大，不甘臣服为区区小诸侯，拚命招兵买马，企图反「德川」复「丰臣」。德川家康只好在翌年再度攻击大阪城，逼使秀赖与淀君走投无路，最后切腹自杀。

「大阪夏之阵」时，柳生宗矩的身份是德川家康三男德川秀忠（第二代将军）的兵法师范，实际作战时，理所当然也成为未来将军的贴身守卫。当时敌方有数十名武将打扮成平民装束，突袭秀忠主将阵营。宗矩抵死守护君主，独力砍死了七名武将。这是他在史实上留下的唯一武功事迹。以后，他就不再污染双手，退居幕后阴柔操纵一切了。他从小亲眼目睹父亲在众豪族之间翻腾折冲，领悟出若是不善于处世，空有一身无敌剑术，也是徒然的。因而便专注于扩展人际关系，并钻研兵法战略。

第三代将军家光（iemitu）18岁时，柳生宗矩正式成为家光的兵法师范。当时家光还有另一位「一刀流」剑术师范，只是这位师范，与家光练习剑术时，一点都不客气，下手严厉得很。宗矩则恰恰相反，他总是拿自己的长男三严（mituyosi，小名「十兵卫」，也是一位非常著名的剑客）做比样，示范给家光看，很少与家光直接交手。因为他认为家光生来就是当将军的命，没有必要在剑术上深造求精，所以传授剑术时，重心便放在「身为武士的心得」之上。

除了教授家光剑术以外，宗矩也时常陪同家光放鹰补鸟，更是家光欣赏能剧、茶会时的谈话对象。换句话说，他的职务，不仅是兵法师傅，也相当于家光的养父。因此家光于20岁登上将军宝座时，立即任命柳生宗矩为「大目付」之一，主要职责是监视诸国大名与幕府大臣们的一举一动。此时，柳生宗矩62岁，是四位「大目付」之中，最年长的。

第三代将军家光设定了许多新政纲，例如命令诸国大名每隔一年必须到江户赴任的「参勤交代」，不准三位主要执政者「老中」们独断批准政务，设置监视官「大目付」等。并同时派出众多忍者收集全江户的情报，而领导掌管这些忍者的，正是柳生宗矩。所以即便是将军底下的执政者「老中」们，也非常惧怕「大目付」。

柳生宗矩为了监视各藩国的举动，派出许多门徒任职大名的兵法师范。因为家光非常信任柳生宗矩，所以大名们也只得唯命是从。于此可见宗矩当时的权利有多大。且直到幕末，柳生一族14代，始终维持着将军家兵法师范的地位。

柳生「新阴流」剑术，主要是夺取敌方武器，尽量让双方保全性命，平安无事，因此又称「活人剑」。这是石舟斋自身钻研所得。这种剑术，运用在兵法上，便是心理战，也是《孙子兵法》中所说的「知己知彼，百战不殆」。当时所谓的兵法家，指的是类似宫本武藏那种剑豪，或者是武田流派军事学中的军师，但是精通「该如何不战而屈人之兵」这一真髓的兵法家，似乎只有柳生宗矩一人。他留下一部兵法秘本，日本「岩波文库」有白话文版。

柳生宗矩的长男十兵卫三严，13岁时当上家光的随身家僮，20岁时误触逆鳞，回到奈良「柳生之里」老家，专心研究兵法，写出了《月之抄》等兵书，更把本派剑术传授给从全国各地慕名而来的门徒。32岁时，家光原谅了他，让他回到身边当亲信护卫。有些小说或是漫画，将十兵卫描写成「独眼龙」，说他在离开幕府之后，浪迹江湖。这些绝非事实，都是作者创造出来的。因为他晚年留有肖像画，双眼正常得很。十兵卫44岁时，据说在京都府南部山中放鹰补鸟，意外身亡。他的死，到底是被人暗杀？还是毒杀所致？众说纷纭，至今仍是个谜。坟墓分别在「柳生之里」的芳德寺，与东京都练马区广德寺别院（西武池袋线樱台车站）内两处。

十兵卫过世后，遗留下的领地，全部由柳生宗矩三男柳生宗冬（yagyu munehuyu，小名「又十郎」）所继承。五味康佑的《柳生武艺帐》（中文译名《柳生英雄传》）中，描述宗冬于15岁时，蒙住双眼、绑住双手双脚，动了拔牙手术，之后装上全副黄杨假牙。这是事实。因为身为忍者，有时候必须假扮成女人，所以需要动这种手术。1927年时，东京练马区广德寺柳生家祖坟，不但出现了当时的刀剑、印笼（放印章的小盒子）、烟管等陪葬品，也出现了一副黄杨制假牙。据说以牙科技术来判断，那副假牙可以说是当时全球最精巧的假牙。

目前，柳生一族的户主是柳生宗久（munehisa），是员工有2500人的东洋墨汁企业总公司的贩卖课长（科长）。不过，这是10年前的资料，现在职位很可能晋升为部长（处长）吧。他当然也是位剑道高手。我记得2、3年前，报纸好象有报导他公开披露剑术的新闻。

柳生一族的老家在奈良东方深山内。越过旧柳生街道山岭，就可以抵达江户时代风貌浓厚的「柳生之里」，因为传说跟景致都有独特之处，也算是一个很有名的旅游景点了。

柳生宗矩

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日本的古代刀剑
刀剑
————————引自周纬先生《亚洲古兵器图说》
　 日本刀长短不齐，名目甚为复杂（详下文），观图版四、五中各组刀可得其大致。欧美人之收藏日本古刀者，辄喜收藏其附件，如护手片、如鞘饰、如柄之上下饰、如柄上缠绕之小偶像物像、如鞘上所附之小刀等均有专门收藏者。巴黎集美（Guimet）博物馆、里昂市立博物馆均藏有日本刀上附件至数百件之多，手工皆不相同，均艺术品也。图版四之7～10号即系日本刀之护手片。日本古武士有戴假面具者，金属制、木制漆制者均有（图版五H组）。
1．名称与源流
　 关于日本刀剑之名称及源流，日人清水橘村氏曾于昭和七年（1932）刊布《刀剑大全》一书记述尚详，今译述其大意如下：
　 关于刀之名义、刀剑之种类及其名称与实物之对应、名称于实物之区别，常为识者所苦。今日所研究尚未知刀与大刀、剑与宝剑之区别。古代及现代之学者对于此点似已作解决，然其所说则各不相同，诸家皆异其说，因之此等名称不能断定。迄于今日所存之古书中，《和名抄笺注》、《和训荣》、《本朝军器考》等所志比较正确。
　 刀似剑，乃谓一面有剑者。其大者名大器（たいき）、小者名克挞拉（かたな），见《和名抄》。按《和名抄》所记有剑与刀二种，刀中似记有大器与克挞拉二种。刀与剑原非纯日本物，虽不能断为确定不可移者，然此区别在今日似亦大抵得当。但在《笺注》，刀即大器，为断物之意义，乃刀剑之总称；克鞋拉系指非两面有剑之器，非大小之别名。新井白石亦于《本朝军器考》中谓刀剑之类别特多，有古所见而今不见者。有今所见而古不闻者，或名同而实异、或名异而实同，不可一概而论。故《笺注》所志亦不能强谓为臆言。采取双方之说以为参考，庶几可学。又《和训荣》曰：《神代纪》有横刀、《万叶集》有志咏剑。此横刀与大刀等乎，抑古制之大刀似剑者乎？无论如何，横刀与剑等想无甚区别。
　 关于名义，今日学者所考证与之大同小异，故此等之研究为第二问题。直说
明古制之剑，此剑书中多有记载，实物亦略有残存。关于此等事项顺次说明之。惟可怪者，上古刀剑多属两面剑，而今日由土坟掘出上古之刀，两面剑者少而一面剑者却多。例如由肥前平户之志自岐山（《延喜式》所记载志自岐神社之某处）掘出之古刀（图21之上器），形状似天国（人名）所造之“小乌丸”，然其制造情形却近似后世所称冠落之物。此刀之剑背反转，锷柄均以兽皮制成，柄卷以钢丝，鞘合竹造成，外面包以兽皮。此乃天明四年（1784）平户人冈山彦辅所发现者，现今虽不能骤称为古代之真品，总之非新物也。次则丹波之土民由大江山地方掘出之物，其刀非两面剑而为一面之直剑，如图21之中器。虽不知是何时代，然以为系自景行天皇（71～130）至仲哀天皇（192～200）、推古天皇（554～628）治世之时期所用。其次如图21之下器，由肥后之彦山掘出之古刀，此刀似《神代纪》之头[木通]剑，其头粗。此二者形状亦相似，但前者无装饰，后者颇技巧，似制作之处所不同或年代相隔乎？彦山之古刀亦为一面剑，有一顾之价值1）。实物以此三刀为最古，见于文字者为《古事记》之十握剑。十握剑乃伊奘诺尊斩轲遇突智神之刀，其后素盏鸣尊砍八头八尾大蛇亦用十握剑。素盏鸣尊斩蛇时，自大蛇之尾取出之剑，嗣后乃后之参诸于日神之天丛云剑。其剑与八尺琼曲玉、八尺镜为天孙降临所携之三种神器。而此天丛云剑后授于日本武尊重征之时，尊以之剃草，免贼夷之危难，自是为剃草之剑，纳于帝室。剑不但有十握，亦有九握剑、八握剑，四指为一握，则所谓十握、九握者乃其长度，非剑之名。后世量箭用指而称为几束者，系因此也。伊奘诺尊斩轲遇突智神之十握剑称为天之尾羽张，又名棱威之尾羽张；素盏鸣尊砍大蛇之十握剑称为蛇之鹿止；此外，又有所谓素盏鸣尊转地之蛇转锄之剑，此刀之形式似锄；又有所谓天蝇砍之剑，是亦素神砍蛇之刀。此等刀概为纳于备前国赤场郡石上的布都之魂神社者，但有无不得而知。又有大叶刈剑，一名神度剑，乃味相高彦根神天雅彦砍丧屋之剑之名；又有所谓旆灵之剑，乃给武瓮槌神高仓下（人名）之剑名，旆谓截断快利者也。
　 以上现于神代及本邦固有有名之刀剑。稍降有百济供奉之日月护身剑、三公斗战剑、丙毛槐林剑、七星剑等名称。丙毛槐林与七星同其形，系一面剑，前者长二尺一寸五分，后者长二尺三寸，有血槽，以金属嵌为七星及丙毛槐林之文字。二刀皆天王寺之物而圣德太子之所御者也。
　 刀剑之见于历史者如此。是故若谓刀剑是否为我国锻冶，吾人以为多半为舶
来品。何以言之？观诸载于《万叶集》之刀剑歌多云高丽剑而非大和剑，至人代推古天皇誉赞马子之歌，如神乎苏我（地名）之儿辈，若为马则日向（地名）之驹，若为大刀则句礼（地名）之摩差比（宝刀名）。想以当时本邦刀剑锻冶之创始，亦因吴国之剑极锐利，大加赞美。次如天王寺之七星剑及丙毛槐林之剑则来自韩国，新井白石谓此刀刀背之铭为汉篆“丙毛槐丙子椒林”也。“丙子”为年号，“椒林”为锻工之名。又白石谓伊势神宫之玉缠横刀、须贺派之大刀等当为高丽剑。我国古代衣食住乃至工艺美术、百工之技术皆由中国传来，刀剑既非本邦特有之器物，则其初之锻刀皆为舶来品，乃任何人不能争论者。

　 清水橘村氏坦然承认日本古刀剑来自高丽与中国，而高丽古文化本自中国迁往，是不啻谓来自中国也。其言甚近于事实，徐福渡海赴日本时从人甚多，大概均携有周代战国时吴越之名刀宝剑，且或有谙铸造之术者相与仅去。日人至今尚处处尊吴，或者清水氏所称之舶来刀剑，在昔均为吾战国时吴国良工之制造品也。惟图21之三刀铜环兽皮，不类中国古产，其形式迥异三代或秦汉之器，亦不类北亚或西亚之古物，却与马来人或缅甸人之古刀形制相同，其中之下器直是马来之器，想系秦季以后之物而由缅甸人或马来人、东印度人输入日本者。此种马来刀或古缅甸一带民族所用之刀，背厚剑直而柄微弯者，至今尚可见于马来人所居各地。或者其初输入日本而合于日本人之嗜好，遂以日本之铁仿造厚背重剑之刀，渐渐放弃双剑之剑，积年既久，又因曾得徐福等人之传授而冶铸之术日精，遂开日本刀之纪元也。

　　 关于日本刀之沿革，清水氏以舶来品为最早时代而分为三期8时代，兹将其表泽
列出如下：
　 第一期：1．刀剑舶来时代。
　　　　　 2．归化人打制时代。
　　　　　 3．邦人打制时代。
　 第二期：1．天国以后。2）
　　　　　 2．元历以降建武顷间。3）
　 第三期：1．南北朝以后。
　　　　　 2．足利时代。
　　　　　 3．织田、丰臣时代。
第二期中日本名工良匠辈出，冶殷之术日精，又有日本天皇之提倡、巨同之资助，故至第三期其术愈精，所谓刀之利可以切须断膝已成普通童谚，铸造者亦日益增多，已非远东各国及南亚洲诸民族所可冀及矣。

1）按，英国研究东方古兵器专家塔顿爵士（LOrd Egerton of Tatton）曾谓曰本刀系源出缅甸。今观此三古刀之形式颇近于缅甸及马来之古兵器，而日人亦公认刀与剑非纯日本物，或竟来自缅甸乎？
2）天国系文武天皇（697～7O6年在位）时大和之铸剑名工。
3）元历为安德天皇（1180～1184年在位）之年号仅一年（1184）。建武系后醍醐天皇（1318～1338在位）年号，共4年（1334～1337）。

2．日本刀之种类
　 日本刀剑之种类，似可分为下列各种：
　 （l）玉缠横刀 此刀为伊势大神宫之神宝，柄与环均以五色玉镶缠。又副铃八玉二个、鲋鱼皮鞘。
　 （2）节刀 据日本《本朝军器考》，凡大将出征时均授以节刀。节如牦牛之尾，使者所执也。日皇宫有二宝剑，曰：日月护身剑及三公斗战剑。往古王政盛时，征夷大将军及遣唐大使等出发时仪仗甚严，天皇亲临佩剑而授与节刀焉。
　 （3）仪刀 仪刀为仪仗、仪式所用之兵器。古太刀及长刀有为仪仗之用者。武士入参禁卫时、军中出兵列兵仗时。其威仪之具为仪刀。后世有用木刀者，如天皇即位，庭上所立者。
　 （4）[食芳]太刀 此亦为仪仗之用，如一种装饰剑。节会、大赏会之际用之。古物[食芳]剑有木制者，系天皇敕赐诸大臣上殿佩带之物。
　 （5）莳绘大刀 此为昔关东卫府太刀之称，极为华美。三位以上之人佩者可用金饰，四位以下用银饰，白鲛为柄。于节会、大赏会、贺使节、任大臣、立后、御幸时佩之上殿。其名目有螺钿太刀、木地螺钿太刀、平尘太刀、薄尘太刀、黑漆太刀、沃悬地太刀、海部太刀、鹦鹉太刀、苇手绘太刀、琉璃柄太刀、水精柄太刀、[木通]螺钿太刀等等名目。此等真刀与江府所造刀同，用生铁造刃，鞘上筚篥形位极细致。
　 （6）野太刀 野太刀之名称出于近代，古代无之。凡武太刀、白太刀、黑太刀、丝卷太刀均属于野大刀一类。与装束时佩带之[食芳]太刀、莳绘太刀、卫府太刀有别。然有螺钿莳绘等野太刀，与纽小刀、匕首、打刀、腰刀等同称。
　 （7）打刀 打刀一名锷刀，刀长锷利，须视持刀人之臂力以定其长短。此为战阵带铠时所用之刀。
　 （8）大太刀 大太刀为镰仓幕府时代前后所出之刀。田山重忠所用备前作之太刀，平四寸，长三尺九寸（其后元弘、建武之间有长至五尺六尺者），皆泽山所出之战场用刀也。当时武士兼佩小太刀，大小二刀不离。大太刀且有长至七尺者，然不多见，因太长则腰佩、出战不便也。
　 （9）鞘卷 此谓拔刀时其刃卷鞘而出之义。此刀武家所用，军阵之中与野太刀并重。鲛鱼皮饰而锦布装，并以赤铜、鱼子、玉缘、毛雕为饰，并副以大切羽、小切羽、胴金模样等柄头，鞘有莳绘唐草类。
　 （10）胁差 胁差系插腰之刀，为近代所出之物。古代有守刀、短刀、怀刀、隐剑等插腰之器，系密置怀中之物。其长大抵仅八九寸，可以破铠。近代胁差较大，分为大、中、小三种，尺寸均较古代为长，于是亦不能密藏怀中而显然插于腰外矣。
　 （11）兵库锁太刀 此类刀系以金或银饰其柄与鞘之全部。兵库锁者谓古时禁卫中兵库寮之义，刀成而纳藏兵库也。故其手工装饰均极细腻，与兵库寮其他兵器如甲胄剑等同重，兵库锁名垂至今，后世以为细工之称。
　 （12）丸鞘太刀 此谓鞘如船形并常包金也。
　 （13）细太刀 细太刀非实用之刀，系仪式用而饰金之太刀，重臣佩之。
　 （14）佩太刀 佩太刀为常佩之刀，与出战之野太刀不同，须视佩者之身体大小长短及腕与手之长短以为制刀之尺寸，俾便于常佩而美观。其长度大概至长三尺、至短二尺，普通在二尺数寸之间。
　 （15）银剑 银剑与银作太刀大概均为上古礼式进物。德川时代有大和国多武峰总献上银剑之事。
　 （16）黑作太刀 其鞘与锷均涂黑色，与黑太刀同。
　 （17）长伏轮太刀 谓其长及筋金也。
　 （18）锦包太刀 以锦布为鞘袋，并以锦坚缝包卷刀柄。
　 （19）守刀 守刀极小，密藏怀中，长仅六寸五分左右。以锦布包其栖鞘，件便入
怀。
　 （20）ツカヒ太刀 此为太刀进物，应仁以来战乱丧失，今只有目录及刀铭可考。
　 （21）小太刀 小太刀仅长一尺余。
　 （22）革卷太刀 鞘用革包坚缝之，皮上饰金物作施卷形，鲛柄涂黑。
　 （23）中平太刀 此为战场使用之太刀，较长于佩太刀而较短于大太刀，故谓之
中平。
　 （24）葬礼刀 短刀无锷，白绢为袋。德川时代武家用胁差，以白纸包其柄。
　 （25）大小 此为织田信长、丰臣秀吉时代始用之物，其长短在刀与胁差两者之间，类于古代腰刀。
　 （26）木刀 木刀或称木太刀，系看而不用、佩而不拔之刀。木雕涂漆，外表类于真刀。或有以竹为刃者，大概儿童所佩或无力置备真刀之人佩之（然日本昔时医士亦佩之）。

3．徽铭及流派
　 日本刀上有铭，且家徽颇多，从前日本大族贵胄或武士必以金银或铜作成各家徽之花样形（现在日人和服上尚多绣其家徽者），嵌入刀上以为志别。纽约博物馆曾在其《东方兵器目》中详图此项刀上家微以分别其来源，有百余徽形，兹不赘述。日本古人习佩二刀，一长一短，尚武之风偏于三岛全国，清季犹然。故其制刀名手亦各处均有，家徽所以志别佩刀者，与刀之良否无关。刀之辨别须求之于铭。日本古刀均有铭，至少刻有制刃者之姓名。仰木弘邦氏在其著作中，分地列举制刀者姓氏及刀铭，计列200余铭，考据详尽。仰木弘邦氏谓尽而大全，想可置信。此为原刀之铭，即制者之铭。日本古刀均由制刀者先配白木柄、白木鞘以保存待售，迨至购刀者购入后大都另配美丽柄鞘，并在刃上或近柄处及夹刃之金银或钢片上铭刻其家族之徽印。此种家徽大都作小圆体形，分为瓣块，各家不同，各族不同，前已述及（见图24）。清水橘村氏所著
《刀剑全书》之第五章论刀之锻冶，复分为二十六家派，其详如下：
　 天国　安纲　吉备前　三条锻冶　三池锻冶
　 青江锻冶　千手院　月山锻冶　福冈锻冶　丰前锻冶
　 番锻冶　复の番锻冶　长船一流　来一流　岛田一流
　 菊池锻冶　粟田口 镰仓锻冶　博多锻冶　吉同一文字
　 当摩锻冶 手搔锻冶 鹈饲锻冶　三原锻冶　法成寺锻冶　千子锻冶
　 其第五章论诸国锻冶之特色及其传系，分为畿内及东南西北7道共65国，其详如下：
　 畿内5国：　大和　山城　河内　和泉　摄津
　 东海道15国: 伊贺　伊势　三河　远江　骏河　相模　武藏　外八国
　 东山道8国：近江　美浓　信浓　上野　下野　陆奥　出羽　外一国
　 北陆道7国：若狭　越前　加贺　越中　越后　外二国
　 山阳道8国：播摩　美作　备前　备中　备后　周防　长门外一国
　 山阴道8国：丹波　丹后　但马　因幡　伯耆　出云　石见　外一国
　 南海道5国：纪伊　阿波　赞歧　 伊豫　土佐
　 西海道9国： 筑前　筑后 丰前 丰后　肥前　肥后　日向　萨摩　外一国

　 清水氏之所列者，不出仰木氏旧书之范围而予以补充之。自上世纪以来，日皇禁止私人佩刀，制刀之风渐衰，且新式军械中刀已退居末位，仅为指挥之需，其制造亦日趋简易矣。日人忧之，是以日本下议院有复兴日本刀之议案，而日本侵华时吾国之大刀队特建殊勋，日军亦改用古式刀起谋抵制，日本各级军官业已一律改佩旧式日本刀，完全废弃欧美式指挥刀矣。


日本刀剑之制造
1．冶铁
　 制造日本刀剑之原料，主要来自日人自炼之钢铁。晚近亦有掺用舶来之“南蛮铁”（なんぼんてつ）制刀者，所谓南蛮，乃日人对于16世纪中期来岛之葡萄牙、西班牙人之称呼，因其自南海而来，遂沿用吾国对蛮夷之习惯称谓而呼之。或谓南蛮铁可能即印度之乌兹钢或马来铁，但16世纪以前之日本刀制造决非依赖南蛮铁而形成，当可断言。日本传统之炼铁方法，称为“蹈鞴吹”（たたらき, 鞴，ふいご送风装置）。系其中国（在日本本州岛之西隅，非谓吾国）地方以当地所产之纯净磁铁矿为原料，籍蹈鞴炉所进行之炼铁方法。在昔日本全国所需之铁几乎皆以此种方法生产，迨至熔铁炉炼铁产生后方被取代，最终至大正（1912～1925）末年方全部绝迹。最古之蹈鞴法较为简单，原始炉灶仅为单体，炼制一炉钢铁须经7日7夜之久。蹈鞴炼铁之最大特点，在于同一炉中可一次同时炼出钢、生铁、熟铁等不同品种。
　 蹈鞴炼铁之方法为：先筑一小屋，内挖一深1丈、长1丈2尺、宽5尺之穴。先以木炭与薪柴在其中烘烤若干日，裨使内壁干燥，乃在穴中填充木炭。然后在其上以粘土制造一高4～7尺、长10尺、宽3尺之长方形炉灶，两侧壁上各开18～20个通风口，插入竹管与鼓风器相接。炉之两侧各设一台名为“天秤鞴”之活页式鼓风器，冶炼时，每台由工人交互用足踏之向炉中送风，“蹈鞴”之名即由此而得。炉灶造毕后，复在炉内焚薪烘干炉膛。然后在炉灶内充入300～400贯木炭（1贯=3.75公斤），点火鼓风。当炭火燃炽时，交互投入铁砂与木炭。铁砂在氧化作用下还原为铁，此种铁日人称为[金母]（けら），系生铁、熟铁与钢之混合物。嗣后，在高温下吸收大量碳素而呈熔化状态之白口铁沉降至炉底，持续作业3昼夜后，[金母]充满炉中，原料亦消耗殆尽，无法继续操作，遂停火将炉拆毁，取出[金母]，将已成之生铁、熟铁、钢分别拣选出来，其无法拣选之[金母]则作为熟铁使用。如此一次冶炼，可以3400贯铁矿砂、3600贯木炭炼制出钢300贯、生铁400贯及熟铁（包括无法拣选之[金母]）250贯，即总量近4吨之钢铁。其生铁与钢占总产量多少，可通过炉之构造调节之，以产钢为主之炉灶，须将通风口加大数分、数量亦加多，并使之向内倾斜。其所产之钢，依其软硬、大小而分为顷钢、玉钢、造り子钢等名目；而因[金母]之冷却方式不同（自然冷却或水冷）则产生火钢、千草钢、出羽钢、水钢等品种。此类钢料送至刀工手中，尚不能直接制刃，还须入炉进行脱碳或渗碳处理，并熔铸为条形。

（Amenhotp小言：今天日本只有一个地方——岛根县境内的日本美术刀剑保存协会还继续着这种古老的制铁方法“蹈鞴吹”，给现在的制刀者提供制刀的原料。）
2．制刃
　 制刃之第一步，系将此类条形钢料加热至赤灼而进行锤锻，并通过加热反复折迭打延，少则七、八次，多则二、三十次，每一次均要锤打数十百锤。锻炼之目的，在于析出原料中之夹杂物，并藉此使之成为质地匀称之钢，日本刀上之花纹亦由此锻炼而造成。折迭打延之方法有多种，较为普通者有[木正]目锻、十字锻，此外尚有短册锻、折子木锻、木叶锻等法。刀冶工之经心之处，在于折迭打延时不使铁锈、粉尘及空气等杂入折迭层中，否则，折迭层之间将无法融合。锻冶之主要出力者为冶工之徒弟，冶工本人观察火候并亲自执钳，另一手以小锤指点应锤打之处；徒弟（或1人或多人）以大锤随师傅小锤之指点奋力锤打，多者乃有一日而挥锤2000次。然并非锤锻次数越多越佳，因钢之含碳量在生熟铁之间，锤锻过头则反成熟铁也。古时无现代之测试设备，故是否成钢全凭经验与感觉。此乃有经验刀冶工之直感，无法以文字简单说明，在昔均通过实际操作以口头传授辅导，行外之人无法窥其堂奥。刃料经此锻炼后，重量致少减轻三分之一，除氧化、杂料析出等因素外，质地因锻炼而致密亦为原因之一矣（吾国宋代有冷锻制甲法，在不经加热条件下，纯凭锤打，乃可将铁料锻薄至原厚度之三分之一。见沈括《梦溪笔谈》，卷十九“器用”）。
　 经锻冶之钢铁已可制刃，但日人对此并不热衷，称此类刀为“丸锻”、“割刃铁”或“数打物”（即一天可以制作数把之刀）。以此类刀易折而不便武用故也。若欲求精良之刀剑，尚须将钢料与熟铁经适当组合作为刀体。因钢虽坚硬，但脆而易折，须以柔软之熟铁辅护；熟铁柔软易弯，亦须有坚硬之钢为其骨干。单一之熟铁或钢均不宜为刀体，经组合之后则既不易折、又不易弯，方为理想之刀体。据欧洲人士之研考，此种工艺约形成于10世纪末，与焊接花纹钢之制作方法稍有不同，此种刃可称之为复合刃或套夹刃。日本刀剑刃之常用组合方法有三合（日人称“三枚合せ”，即将钢夹于上下两层铁之间）与卷合（日人称“まくり”或“半卷”，即以铁为心材外包以钢）。较为细致者则有“本三枚合せ”（以铁为刃背、钢为刃口而夹于两层铁之间）、“四方诘”（以一条铁料为干，左、右分别以铁条、钢条为刃背、刃口，上下再加层铁）、“五枚合せ”（基本结构与卷合同，惟在心材与钢之间再加一层中间层）等。此外，亦有在刃之易折部位（如柄部）特别加用铁料者。刃料之组合亦须在赤热状态下进行，将不同性质之材料经不同之打延融合为一体，且须保证全刃质地均衡，亦可谓巧艺。至此，刀剑初步成形，稍经修整挫磨即可进行淬火。

3．淬火
刀剑之淬火，须预为加热。因刃体系由不同性质之钢铁组合而成，因此，若简单地将刀剑投入火中加温，原料中之碳素将会逸出或在不同质料间互渗，影响原料之特质。为防止这一现象，在加温前必须用被称为烧刃土之土料涂敷刀剑本体。尤其是起柔软作用之刀身，必须用厚土层隔热，以免其硬化。加热时，若敷土层剥落，将会在刀剑上留下致命缺点，严重者将使淬火失败，因此，敷土前必须用灰水认真洗涤刀面以除去油污，调制敷土时亦须注意使之干燥后不致开裂。涂敷刀剑之土料亦自有讲究，不仅不同地方之土质不同，而且，还必须酌情掺合不同比例之木炭粉、砥石粉，乃至陶器末、铁屑、木屑等，不同流派各有秘传。如武藏之水心子正秀即以京都稻荷山之土三合、荒砥之粉一合加炭粉五勺混合，加水调和后用于涂敷。由于刀体上之敷土层有厚薄，故加温后，刀刃与刀身之结合部就出现种种刃纹。日本刀剑上之花纹，一得之于锻冶，一即得之于淬火时之涂敷。刃纹中最为普通而尽人皆知者为大湾刃及大丁子刃，细而言之，其变化多方，颇难悉其奥蕴。不同流派之刀剑工，因各有秘传之敷土方法，故其刀剑上所现之刃纹亦各自不同，不得真传即无法做出该流派之刃纹。
（图不易贴，无图，则刀纹之辨认无异于望空画饼，从略。）

刀刃经涂敷后之热处理，对制刃来说几乎是决定命运之最后一道操作，锻冶工之技艺高下亦藉此可得而见之。为充分观察加热中之刀色，操作多半在夜深人静时进行。加温程度及火焰之颜色，各流派之把握不尽一致。如备前流烧至10％或15％之赤热，焰色呈小豆色或苏枋色；相州流则烧至15％至24％之赤热，焰色呈黄色。对焰色之辨认与把握，，一如前述锤锻是否成钢之把握，全凭经验与口传，一旦把握不准，将使刀剑淬成后质量不良，故锻冶工在这一步操作中最须集中精力、排除邪念。万籁俱静之夜色与凝视炎炎炉火之匠师，使刀剑之制作带有了若干神秘之成分。当刃体烧至所需之赤热程度时，便从炉火中抽出刀剑，迅速除去刃口附近之敷土层燃后投入水中淬火。入水之瞬间锻冶工须尽力大喝而使刃体全部没入水中，斯时有爆然之响声，水气蒸腾，锻冶工将刀剑在水中上下左右数次振动，以加速其冷却。经此淬火后，刃体之硬化始告完成。进行淬火之水温与刃体之硬化有直接关联，故亦有种种讲究与古昔之秘传。一般须使水温保持如六、七月之水温，即十余度左右，如此，夏季以手试之觉稍凉而冬季则稍温。为达到特殊效果之淬火则不在此例，乃有以泥水或油进行淬火者，或有提高水温者。但提高水温不能直接烧水加热，相州流之刀剑工尝谓：烧水加热则使水死，须以烧红之钢片投入水中来调节温度。
淬火之后还须回火，即将刀在火上烧至水滴上去如圆珠一般转动之程度，然后让其慢慢冷却。这一操作，于刀剑之硬度几无影响，但韧性却由此而提高。
　 淬火使刀剑成为优良，然淬火亦易于造成刀剑之缺点。何故？因淬火之成功系于刃体均匀烧至一定之温度，然在古昔炉火中，欲将三尺刃体烧至均衡一色，事实上非常困难。尤其是刀剑之尖端（即日人所谓之“帽”或“[金芒]子”），十分容易加热过度，故昔时品评锻冶工之水平，常以刀尖之高下而予以鉴定。然大多数缺点却又均有修补之法，若利与稻田之《刀剑与鲛》尝自《本朝锻冶考》采录一指示刃部缺点之图，为之解释说明，今译述如下：
　 a．取り口（とりくち）。有时在一面，有时两面皆有。此种疵点一般无法消除。
　 b．月の轮（つきのわ）。一般出现于挺子之两端，形状如新月或残月，其名称即由此而来。此类疵点之程度浅者尚可消除，但其十有八九较深（深者乃至穿透刃体）而无法修补。旧时亦据此类疵点之形状大小占卜吉凶。
c．鸟口（カらすぐち）。通常出现于芒子附近，一般无法消除。　
d．栋しなぇ（むねしなぇ）。栋上之横向裂缝，可通过填补消除。
e．栋割れ（むねわれ）。榜上之纵向裂缝，可通过填补消除。
f．纵割れ（たてわれ）。刀体上之纵向裂痕。
g．蜈蚣しなぇ（むカだしなぇ）。指长且深之栋割れ。
h．膨れ（ふくれ）。铁渣气泡。
i．地割れ（じわれ）。刀腰部之小裂缝。
j．うめがね。填料。
k、l．锻割れ（きたぇわれ）。芒子附近之裂缝，但有时也可能出现于刃部之任何地方，其中有一部分可以消除。
m．刃しなぇ（はしなぇ）。刃部之横向裂缝，可出现在刀之任何一处，若在刃体上则称为じなぇ。程度浅者可以磨去。此类疵点在旧刃上无碍，但对新刃却有影响。
n．突じなぇ（きじなぇ）。出现于刃部或刃体。浅者可消除。
　 o．なぎれ。近刃口之横向疵纹。
　 p. ながらみ。近刃口之纵向疵纹。
　 q．飞肝斑（とでじみ）。刃部之散斑。有时人们对此类疵点并不介意。
　 r，烧崩れ（ヤきくずれ）。在刀纹上出现之疵点，两面皆有。若锻工技艺高超，此类疵点便无碍。
　 s．肝斑（しみ）。即刃部之斑点。因部位与色泽，可分为端肝斑、白肝斑、油肝斑、花肝斑等，上述飞肝斑亦属此类。除白肝斑可磨去外，其他一般无法消除。
　 t．铗だし（はさみだし）
　 u．炭隐リ（すみこモリ）。木炭杂质。此类疵点外观似粗糙之金属物，实为带黑斑之凹陷。浅者可磨去。但一般不可能去除。
4. 磨砺及其他
　 刀剑经淬火后，由锻冶工以砺石开出刃锋。锋刃之厚薄与使用之需要有关，锋口薄利于砍切软物，但遇铁甲之类硬物则易于缺口；锋口厚可劈硬物，但难入毛皮之类软物。须根据不同需要而开出合适之锋刃。锋刃开出后，锻冶工之任务已成，乃由专门之研磨师磨砺。名刀必须有良工为之磨确。研磨师用布裹握刃之两端，在置于浅水盆中之项石上进行横向与纵向之磨砺，以求在地金、镐、芒子与栋各处磨出规则与几何形之表面。其顺序乃由粗至细，依次使用所谓荒砥、伊豫砥、伊豫名仓、中名仓、高丽名仓、合せ砥、地艳、刃艳、对马砥之类砺石研磨。磨砺完成后，或有将刀刃装以试验柄进行试刃者，而其柄鞘之装饰则由专门之鞘师完成。
日本刀上各部份名称甚为繁琐，实因各家自有其不同之制法故也。以日人称为“帽”或“芒子”之刃首部分言之，其常见者即有若30形之多。日本刀之柄，骤视之颇觉简单而纯一，实则亦各自不同。图130所示之11形，制造各异，各有其长，不能一概而论也。但此之所谓柄，并非另配之刀柄，乃与刃同铸，即刃上原有之铁茎，日文亦称为茎（くき）。其可分为三部分：一为中心（なかご），二为[金虑]目或[金户]目（ヤすリめ），三为目钉（めくぎあめ）。刀剑上之血槽凹形，亦有不同之形。

此外，尚有刀剑之体形。此事有两方面之涵义，其一为物理学上之意义，即刀之弯曲度；其二为占卜上之意义，即刃上各段之吉凶。刀体之长度与弯曲度乃影响砍劈作用之重要因素，而柄之长度与刃之长度亦有重要之作用。日本刀之柄部与刃体比例一般为1：4；刃体有一曲度，其弯曲常控制于物内（モのうち）部位，此处约在锋尖下5寸，砍劈时以此处与物相接，可使力量得最大之发挥矣。此点虽符合物理学之要求，然古昔之锻冶工乃自经验而得之。刀剑吉凶之说，吾国自古亦有之，《汉书·艺文志》之“术数略”载有《相宝剑刀》二十卷，惜今已亡佚，然其法必秘传于古代工匠之口耳矣。日人相刀剑之吉凶，亦其冶铸术传承自吾国之一证矣。复次，观其刀剑吉凶所列之名目，如财、病、离、义、官、劫、害、吉、财、病等，与吾国堪舆术中所用之鲁班尺极为相似。据《事林广记》，吾国宋元时代之鲁班尺以官尺一尺二寸为尺，均分为八寸，凡列财、病、离、义、官、劫、害、吉八名。术数中之《阳宅十书》复谓，鲁班尺“非止量门可用，一切床房器物但当用此，一寸一分，灼有关系者”。于此可见，相刀剑吉凶之分寸与鲁班尺有一定之联系。《事林广记》一书曾传入日本，日人有和刻本，其间于传承或不无关联。刃体厚薄及各部分之形体、比例既有如此之关碍，故昔人尝制有太极圆量图以辅把握，若利氏复据其比例关系制有斜线比量图。此两图均具数学性质而切合实用，今自若利氏书中移录于此，并译述其说明于下以资参考：
　　　 在一些著作中，刀剑量度的方法不尽一致，有的以长度上的1寸折合成厚度上的1厘4毛，有的则以宽度上的4毛折合成长度上的1寸。这些量度上的折算是为了便于锻工在制刀时对刀剑之重量、长度与宽度进行变换，按照这种比例而获得[金芒]子与[金祖]本之各种宽度、厚度与长度。为了便于读者直观了解，我将这些数据制成斜直线图表。其横座标表示长度，单位为尺（SHAKU）；纵座标之外侧表示厚度（即国中之“重”），单位为分（BU）；纵座标之内侧表示宽度（即图中之“巾”），单位为厘（RIN）。以不同线段分别表示刀与剑之宽度、厚度与长度之关系。左上角一组横断面形之刀剑以左侧4条斜线表示之，右下角一组横断面形之刀以右侧1条斜线表示之。当人们在斟酌刃形时，顾及长、宽、厚种种要素的设计是一道要求很高的数学难题，而锻冶工与研磨师则用简单的量度工具来加以处理，这种惊人的技巧使得现代的测量计算手段在这个问题上相形见拙。
　　　 剑的尺寸比例与带大芒之刀相似，以宽度上的6毛或3毛折合长度上的1寸。剃刀（なざなた）则没有固定的标准，其刃分三部分，在[木通]端三分之一处之宽度为l～2分， [金祖]本则在 2分5厘以上。一种较古之“菖蒲造”刀长91～122厘米，中心（ながご）很长。
著者按，此处所用系日本长度单位，1尺=10寸、1寸=10分、1分=10厘、1厘=10毛。

附：日本刀剑之装饰
　 日本刀剑柄鞘之装饰，虽不如伊斯兰诸族及马来人刀剑柄鞘之华美珍奇，但亦颇有可观，其制造工艺颇精巧细致。其最普通而亦最精美者，当推日本古代之鲛鱼皮柄及鞘，以及柄鞘上之各种装饰。制理鲛鱼皮之术，以日人为最精，其佳品光亮如珍珠之行列、细碎如樱梅之盛开，极为美观（见图版五十一）。柄鞘上之雕搂镶嵌亦别具风格。是以欧美人之收藏日本刀者常按其部分分藏之，有专门收藏刀刃者（按，日本刀刃制成时配有白木柄鞘，以为保存之准备，并非徒然一刃），有专搜刀柄之配件者，有专收护手者，亦有专藏鞘上之小刀者，且有专求柄上小配件、点缀品者。著者在欧美各国时，曾见有博物馆及私家收藏刀护手至千余件之多者，其事并非奇异。盖因日本刀之护手或方或圆、或椭圆或六角，形式既不相同而纹饰复相歧异。有镂空者，有实心刻字画者，有镶嵌金银丝或珊瑚、明蛤、钢片等物者，有精工雕刻各种图画或题诗句者，有作鸟兽或花草形者，种种花样百无一同。柄上之配件及点缀品乃至鞘上小刀之柄亦皆如此，是以收藏家常获至千百件犹以为未足也。柄上之布缠独立点缀品，金银质者稀少，铜质或象牙质、鹿角质者居多，其形有人像兽形、山水花木、笔墨用具及其他器物形，裹缠于柄上之窄布带或丝带之下。为时既久，带不易解，欧美收藏者辄割裂缠带而取出之以为收藏品。故著者在欧洲时，常见有古玩商出售之日本刀其柄上小带有裂纹，点缀品已不见，盖已被商人割带取出另售他人矣。


peach55 @ 00:53 | 阅读全文 | 评论 0 | 引用 0 | 编辑

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